拜月教 拜月教真的存在吗

1、辉夜〔开山师祖，同时也曾是西域大光明宫的月后、圣女〕

2、（辉夜至华莲之间的时间段，教主不详）

3、华莲〔集教主与祭司职位于一身〕

4、明河〔和迦若联手杀了华莲，从此拜月教教主都没有比祭司更强大的力量，婴除外；遭遇了所记载**次“灭天之劫”〕

5、沉婴〔杀了苍明后成为第二位集教主与祭司职位于一身的教主，把圣湖重新放满水，饲养恶灵与鬼降，在某个灭天之劫前魇魔复苏，遂自沉于湖底，后来被神澈**〕刀姬，阿慕，摇光〔以上三位是风涯立的，没有详细介绍〕

6、夷湘〔在昀息唆使下反风涯，召唤出蛊王，终死于风涯之手〕

7、沙曼华〔原为拜月教侍月神女，被送到西域大光明宫当星圣女，后来回到拜月教当教主〕

8、（约五十年后。期间5位教主，身份不详）

9、神澈〔昀息立的第7位教主，5岁当教主，8岁被黜，在圣湖底下的红莲底狱关了8年，后来杀了昀息和沉婴，获得了强大的力量，却被魇魔附身，*后与扶南一起闭于湖底〕

10、叶天籁〔原为罗浮叶山庄的人，被昀息带入月宫，立为教主，因为爹爹和罗浮山庄的人把她作为条件和拜月教签订了不再进攻的条件，而心中怀有无比深的怨恨。大祭司使得她永不长大，后来她借用魇的力量把昀息打入湖底。后回山庄**，当了解了当年的真相，看清自己和哥哥叶天征的内心后收回幻蛊，由于力量反噬死于试剑山庄〕

明教－－摩尼教唐代，摩尼教也都在长安设有寺院。以下仅供参考＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝明教源流考又名明教。历史上的摩尼教即明教，也叫未尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世纪所创立，当时大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅；彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。常受快乐光明中，若言有病无是处。如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无；快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。光明王国的**者，波斯称为察宛（意为永恒），东土称为明父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、*水，由黑暗魔王**，住着五类魔，整天沉溺在**和争吵之中。光明和黑暗数次大战，黑暗魔王使恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明**来拯救人类的灵魂。到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。、当时因为处于秘密状态，教名也有了多种别称，除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称二桧子，江东称四果，江西称金刚禅，福建又称揭谛斋等。明教在宋元时期进一步和中国本上文化结合起来，成为下层人民和江湖对抗朝廷的秘密斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事*为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比一般的江湖面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。**次是北宋未年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红中军，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。后来的明大祖朱元璋，当时也是白莲教和明教中人。只是他。取得大权以后，因为深知秘密教派的厉害，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。在武侠**中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。金庸笔下的明教，先是被人称为“魔教”，因为他们长期受到朝廷压抑，行事不免诡秘，江湖中人对其知之甚少，故视之为“魔”；因为他们的志向是在行善去恶，拯救世人，坚决对抗朝廷，和一般江湖门派梦寐以求的首先是称雄江湖、对朝廷主要是不合作的态度不同，他们的志趣、行为自然与一般江湖有异，故被视之为“魔”；又因他们久受压抑，行事不免乖张，气氛不免神秘，与一般江湖格格不入，甚至多造杀孽、多有得罪，故被视之为“魔”；再加上朝廷和有些坏人从中挑唆、破坏；再加上教内高手如云，惹得江湖中人心中嫉妒（如峨眉灭绝师大使有此嫌疑）等等；他们的名声便完全被江湖中人传坏了。所以，明教随即遭到了江湖六大“名门正派”——少林、武当、峨眉、华山、昆仑、崆峒的围攻。到这时，明教总坛光明顶高手尽皆遭成昆暗算负伤，无力抵抗，面临毁灭之时，人们才逐渐开始认识到明教的真面目。金庸在这里有一段很精彩的描写：当此之际，明教和天鹰教教众俱知今日大数己尽，众教徒一齐挣扎爬起，除了身受重伤无法动弹者之外，各人盘膝而坐，双手十指张开，举在胸前，作火焰飞腾之状，跟着杨逍念诵明教的经文：“焚我残躯，熊熊圣火。生亦何欢，死亦何苦？为善除恶，惟光明故，喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多！怜我世人，忧患实多！”明教自杨逍、韦一笑、说不得诸人以下，天鹰教自李天垣以下，直至厨工仗役，个个神态庄严，丝毫不以身死教灭为惧。空智大师合十道：“善哉！善哉！”俞莲舟心道：“这几句经文，想是他魔教教众每当身死之前所诵的了。他们不念自己身死，却在怜悯众人多忧多患，那实在是大仁大勇的胸襟啊。当年创设明教之人，真是个了不起的人物。只可惜传到后世，反而变成了为非作歹的渊蔽。”这样，金庸笔下的明教，既有明显的魔*，行为、信仰都与中原武林各大门派的华夏中心传统意识大为不同，在各派的围剿中不免出手狠辣，行事乖张诡秘，多造杀孽；同时他们也有明显的合理*，比如对理想世界光明前景的追求，抗元的坚决*，自身求生存、求发展的权利等。或者说，所谓“魔*”，只是因为个另！丧，乙病狂、处，乙积虑的人，才引起一场江湖武林中的浩劫。在许多武侠**里，这种“魔*”在魔教里似乎代代相传，这其实也是片面的看法，张无忌作了明教教主，仍是*情中人；光明左、右使杨逍、范遥，岂不正意味着自由、逍遥？“魔”并不是一成不变的，在不同的人看来有不同的含义和倾向，这形成了历史与**相结合的神秘教派的复杂*。顺便再说到金庸所写明教的组织机构，也深受秘密教派的启发。总教中神的象征是一位圣**，中土明教教首为教主，他必须学会*门心法乾坤大挪移，也只有他才可以学这套武功。协助教主的是光明左使杨逍、光明右使范遥，再往下是四大护教法王“紫白金青”：紫衫龙王黛绮丝、白眉鹰王殷天正、金毛狮王谢逊。青翼蝠王韦一笑；再下有五散人。总坛的武装为五行旗使率领的五行旗，各地有分坛。像这种组织形式，便跟八卦教等武场秘密教派很相似。*后，我们说完了秘密教派的风雨历程，无论是文场或武场教门，还是明教一类的形式，宋代以来，秘密教派在中国农民中很有市场，尤其是在北方。固定于一处的，形成了强大的地方势力；散布各地的，形成了相互呼应纵横天下的格*。是江湖上的“立强于世”者。秘密教派大多数被朝廷列为“邪教”；在老老实实的顺民心中，则是*其神秘的“魔教”；在所谓“名门正派”的眼里，他们是“外道”，因为他们要宣扬现在世界的苦难，要拯救众生，不免以武犯禁，不免人在江湖，于是有血火刀光，“走不尽天涯路，在风云之中你追我逐”；他们也曾有一番轰烈的抱：负，于是“每个人也自称英雄”。苍茫大地，演出着一幕幕惊心动魄而身不由己的江湖曲。因为他们信念至深，走一步无怨无悔，死死生生，人在江湖，也曾潇洒自如。因为他们信念至深，凭一种是非黑白，刀光剑影，人在江湖，也曾侠义干云。魔那？神那？人在江湖，又有谁能分得清？

1、华莲(集教主与祭司职位于一身，因象征教主的月魂被破，慌乱中被血鬼降反噬而死)

2、迦若〔原为血鬼降，反噬华莲后成了拜月教祭司，拥有青岚的记忆，在与听雪楼之战中舍身饲魔，以永闭地底的代价放空了圣湖之水，将所有恶灵鬼降渡往彼岸〕

3、孤光〔原为迦若左护法，听雪楼卧底，迦若死后他当祭司，被自己的徒弟背叛，秘密地封印在墓地之中〕

4、灵均（孤光的弟子，被孤光评价为“天赋出众，可谓惊才绝艳，不逊于昔年迦若大祭司。可惜用心过于刻*，恐不得永年。”）

5、苍明〔拜月教历史上**个死于教主手下的祭司，拜月教第十九代祭司〕

6、沉婴（集教主与祭司职位于一身）

7、帝江〔没有详尽介绍，死于一琼州鬼师之手〕

8、风涯〔活了很久，受徒弟昀息的威胁，卷入中原风波，与西域大光明宫宫主霍恩交手，打败霍恩后死去〕

9、昀息〔打败帝江而被风涯**的琼州鬼师的后裔，很有心计，暗算了风涯祭司，21岁便当上了大祭司，却守不住钟爱的沙曼华。拜月教数百年历史上*离经叛道的一位——他完全废止了一年一度的圣湖血祭，撕破了百以来一直保持着的教主祭司平权的假象，恣意废立，生死予夺。而且他派出教中子弟参与南疆政务，从苗疆各大村寨中抽取赋税。后被天籁打入圣湖底，每日被恶灵噬咬，*后死在神澈手下。用风涯的话说：“内心除了仇恨什么都没有的你，将何以为继啊？”〕

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