咒语的次序 咒语是什么原理

1、（净心咒：除杂念，明心智，净灵台）

2、净心神咒:关键在于祛除杂乱，安宁心神，以便转凡心为道心。

3、因为我们的任何罪业，一切凡夫不能进道的源头是心，修行虽有万千方便门，归于一处，无非修心而已。

4、净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，**心神时所用之咒。

5、此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。

6、语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。

7、唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。

8、应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。

9、《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。

10、语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。

11、语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。

12、语释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。

13、胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。

14、三魂为阳，易上升，故应常守三魂。

15、七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非*，除*，臭肺。

16、一代丹道大师魏伯阳**在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。

17、七魄为阴神，故其*使人*坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢*。

18、故修道之人使三婚永固，七魄安然。

19、布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。

20、从此可看出修道之下手功夫即先修心。

21、道教“三清道祖”之一，居太清境，名为“太清道德天尊”。

22、《太上感应篇》云：“祸福无门，唯人自召。

23、是以天地有司过之神，依人犯轻重，以夺人算。

24、算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

25、又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

26、又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

27、凡人有过，大则夺纪，小则夺算。

28、其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

29、“据经典记载，三台星有六颗，每台二星，上台司命，中台司功，下台司録。

30、道教有”*藏魂，肺藏魄“之说。

31、按《云笈七签》：”人有三魂，一名胎光，二名爽灵，三名幽精。

32、胎光主生命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。”

33、“魄有七魄，分别为尸狗、伏先、雀阳、吞贱、非*、除*、臭肺。”又按《元始五老赤书玉篇眞文天书经》云：“太玄上宫北帝，常以庚申日，制天民三尸魂神，条人罪状，上奏帝君。

34、当此日，能修斋奉戒，昼夜思神，则三尸不得上天言人之罪，地司奏人善功，列言帝君，太一欢喜，卽记名左契，长为种民。”

35、“智慧”，卽对事物的认识、判断和创造**的能力。

36、按照如上所说，卽道无处不在，无所不在，应变无停，如果可以洞悉世间万物变化，人如果借助控制三魂和制御七魄方法，使自己的**得到净化，卽可以使自己心神安宁，守一专心，就能智慧开明，神通恢豁。

37、（净口咒：消口业，对往后念咒有很大好处）

38、净口神咒:关键在于令口部诸神归于正位，消除口业，涤*我们口中的*气，以便用清净之口来讽诵灵章。

39、因为我们在生活中，避免不了吃肉、吃五辛三厌之类的食物，而且还有讽刺、漫骂、两舌、妄语等等口业，需要用此神咒以清净之。

40、净口神咒含有两层真意，一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。

41、更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。

42、另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。

43、故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中*气。

44、清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。

45、语释：按《黄庭内景真经》云：口神为丹朱，舌神为正伦，齿神为罗千，喉神为虎贲，炁神导引津液，心神固守丹元。

46、口中常有*气故应常吐故纳新，呼吐污浊之气于外，吸引清新之气于内。

47、其法有六：嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六气之法，能使五脏六腑康泰。

48、《太平御览》云：**道士常吐纳以和六液。

49、另通过舌神吞咽津液，可保津液。

50、丹经有云：；白玉齿边有玉泉，涓涓育我度长年。

51、这样引吞津液直接人任脉化为***，是造精之捷径，健身之妙法，故能通命养神。

52、道家认为牙齿为坚硬之物，能摧万物而食之，故能驱除邪魅。

53、喉为吞咽之重楼，口中之液为玄泉,故吞咽生津聚精，滋养精气。

54、心为五脏之主宰，丹元为体内元神，是主宰思虑意识，体内生机之神。

55、思神是指存想体内口部诸神，炼液是运炼体内玉液还丹。

56、此咒令口齿喉舌心思之元神，除口中之罪业，清口之浊气。

57、心神与道合一，存无守有，长生久视，道炁常存。

58、②、“丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱。

59、“吐*除氛”，卽吐故纳新，外引清炁之意。

60、吐纳之法有嘘、吹、呵、呬、呼、嘻六字诀。

61、按《抱朴子内篇》云：“明吐纳之道者，则曰惟行炁可以延年矣。”又《太平御览》云：“眞人、道士常以吐纳以和六液。”

62、“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦。

63、《太上黄庭内景玉经》云：“舌神通命字正伦。”注云：“咽液以舌，*命得正其五味，各有伦理。”

64、“通命养神”，丹经言，能通命者保精也，养神者炼*也，内含*命双修之意。

65、“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。

66、《太上黄庭内景玉经》云：“齿神崿锋字罗千。”注云：“牙齿坚利，如劔崿刀锋，摧罗众物而食之者也。”

67、“却邪卫真”在此之意卽：修炼好“齿神”，使其归其正位，可以外邪不侵。

68、“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎贲。

69、“炁神引津”，《上清大洞眞经》有云：“结喉，一名金楼，一名重楼，一名三思台，神有十二，亭长眞人在其内，主通上下炁也。”此句为修炼之时如掌握和运用神、炁、精，以达到上下通常。

70、“心神丹元”，卽心神名讳为丹元。

71、《太上黄庭内景玉经》云：“心神丹元字守灵。”注云：“心为脏腑之元，南方火之色，栖神之宅，故曰守灵也。”

72、“令我通真”，此意在修道之人，要掌握心内之元神，以运用身中之精气，抱元守一，存无守有，凝结成丹，自然可以通眞。

73、“炼液”制保护、修炼好精炁，以达玉液还丹之妙。

74、“道炁常存”这里酝意，如果按照此法不断修炼，卽可以与道合一，得长生久视之道。

75、总而言之，如果认眞不断修炼，把口、舌、齿、喉、炁、心、思各神仙归还原位，各司其职，自然可以外邪不侵，内神（三尸神。

76、彭，鼓声也，有鸣鼓而攻人罪过之意。

77、上尸青姑，名彭踞,，居人首，令人多思欲，眼昏发落；中尸白姑，名彭踬，居人肠，令人嗜食多忘，好作恶事；下尸血姑，名彭蹻，居人足，令人躭色喜杀，肢脏扰动。

78、人体内有三尸之神，专司人功过，每庚申之日，卽趁人*睡，上天白人善恶。

79、庚申日系天神罚恶降罪之日，故三尸于此日言人罪过。

80、丹朱口神”，卽口神名讳为丹朱。

81、“舌神正伦”，卽舌神名讳为正伦。

82、“罗千齿神”，卽齿神名讳为罗千。

83、“喉神虎贲”，卽喉神名讳为虎贲。

84、我认为这样是望文生义的解释法，有所欠妥。

85、“丹朱口神”应是表达存口神赤服。

86、以离明阳火化净污*，引纳存菁，所以下句则接“吐*除氛”。

87、正伦，应该是指端正次序，顺从节次。

88、“舌神正伦”是指存舌神本身位与交接的位置，只有遵从节次，安守本分，辅助其它神祗，才能够“通命养神”。

89、罗者，旧字“罗”，是四正四隅加上下的四维，则是形容广的意思。

90、千为虚量词，指多，古文法中百、千、万等多不指具体数量。

91、“罗千”指的是数量多范围广，应并不指具体某一神名。

92、虎贲者，指的是画有**的纹饰，多见于古代青铜器皿。

93、则应该表达的是，喉神服饰中有**的文饰，而非具体喉神的名讳。

94、曾记得翻阅《道臧》的时候不经意间瞄见过口神、心神等的名讳，虽已忘却目录卷名与具体名讳，但大胆作上文，希望抛砖引玉。

95、若有错漏，亦恳请各位同道不惜斧正。

96、（净身咒：净化身体，排三*，滤浊气）

97、净身神咒:关键在于令身部诸神归于正位，消除身业，安稳魂魄，使四灵拥**形，以清净之身来行道法。

98、杀、打、偷、*等罪业均是通过身体来完成的，故而需要用此神咒以清净之。

99、青龙白虎，队仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。

100、净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥**形，保卫道体，所谓身业即杀盗透*等罪。

101、使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵。

102、语释：灵宝天尊为三清境第二尊神，居上***境，为经宝。

103、念诵此咒时要万法俱忘，心神合一，神宁泰定。

104、眼内视神光焕于玉阙，耳返听妙韵于琼台，心存灵宝天尊于上，三魂七魄不外游，五脏灵神玄冥。

105、安慰为静养，身形安稳，五脏之气化为四正神兽，左青龙，右白虎，前朱雀后玄武，侍卫自身左右前后，养护*肺心*。

106、②、“灵宝天尊”，灵宝天尊是道教“三清”之一，身居禹余天上清眞境，故又称“上清灵宝天尊”。

107、他的炁为玄黄，相传是由“二晨精炁”托胎洪氏，**3700年后生于西那天郁察山浮之岳。

108、“安慰身形”，静养心神，万法俱忘，惟神是守，内视返听，卽可神宁泰定，一念不生。

109、“弟子魂魄，五脏玄冥”，“弟子”按《道藏辑要》为“法子”，均指修道之人。

110、“魂魄”，按《黄庭经讲义》淮南子注云：“魂者阳之神，魄者阴之神。”“五脏”，心、*、脾、肺、*五脏，也为人内五行。

111、“青龙白虎，队仗纷纭，朱雀玄武，侍卫我轩”，青龙、白虎、朱雀、玄武，为四方星宿之名，主东南西北，又为金木水火四象。

112、在道教修练中认为，青龙青木东方*脏所属，白虎西方白金肺脏所属，玄武北方黑水*脏所属，朱雀南方午火心脏所属。

113、曲礼上》：“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而后白虎”。

114、同样寓意修炼身心，静养五脏，体内神清。

115、总而言之，本呪之意，修炼者只要认真修炼，掌握此五脏修炼方法，制御五脏之炁，神宁泰定，使三魂七魄得到安稳，不外逰走，自然得到诸护法神王得侍卫，消除身上所有*浊，一念不生。

116、安土地神咒：通告十方土地，借其之力，防护坛场，并与之结缘。

117、坛场土地神咒：是修炼前召遣土地神，以使之代为传奏，凡夫心意方可达于上苍，使仙真圣灵知之。

118、此咒为结坛行法召遣土地山神，以使之代为凡夫奏告上天，保卫正道时所用。

119、语释：元始为道教三清之一，号元始天尊，居玉清圣境，安为稳定，镇为镇守，普告是广而宣告。

120、万灵是指山川河岳十方之万灵众神。

121、此句是以奉元始天尊法令，召告十方法界万灵神众。

122、岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊

123、语释：山岳河渎，山川大地一切神灵，社稷为正神，即福德正神。

124、社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长。

125、在此广泛指山川河岳之神神龙神土地等神灵。

126、回向正道内外澄清各安方位备守坛庭

127、语释：有的门及有的修道之人自视功高，不用此咒。

128、殊不知山川地神是备坛守护不可缺少的护法，一来可命他们护卫传达，二来能领他们皈依大道。

129、澄清是指身心内外似水之清，走入光明大道。

130、各安方位此处是指神灵依此备护好自己的位置，各安守岗位。

131、在家诵经者可将坛庭诵作：“备守家庭”如是律坛则又应诵作“备守律坛”。

132、太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经

133、语释：太上有命是指奉太上老君敕令，各地山川神灵搜捕妖邪，不得作祟于人间，弘扬道法，保卫家国社稷。

134、使人们幸福，世界太平，并且保卫诵经者。

135、语释：皈者，反黑为白,转染成净,把凡心住于正念清净境界成就道心。

136、元亨利贞出自《易经乾卦》：:“元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也。

137、故土地神明行具君子之德，皈依大道。

138、“元始”，道教三清道祖之一，号“玉清元始天尊”，居玉清圣境。

139、“万灵”是指天地四维十方一切神灵。

140、“岳渎真官，土地祗灵”，“岳渎”，按《度人经法》云：“岳渎，镇也。

141、五岳三岛十州仙圣之所。”“土地”，又称“土地公”、“土地爷”、“福德正神”等。

142、先民封土地为社，祭之以保五谷丰登。

143、《孝经》载：“社者，土地之神，土地阔不可不祭，故封为社，以报功也。”道书中又称其为“土翁神”。

144、“土地祗灵”这里指当境之众神仙家。

145、“左社右稷，不得妄惊”，“社”这里指当境之众神仙家。

146、“稷”，载古时以稷为百谷之长。

147、“回向正道，内外澄清，各安方位，备守坛庭”，这里是说叫当境之众神仙家各守其职，使其地无他杂*之炁，以使道场法事顺利进行。

148、另使人心澄清如水一样清澈，心存善良，走正大光明之道，不要偏离道德。

149、“备守坛庭”这里是指道场所用，如在家居士、信士，当用“备守家庭”，不可混淆。

150、“太上有命，搜捕邪精”，这里意思为太上法号司令，将一切魑魅魍魉、山精水怪等精邪搜捕，使正道得以弘扬，社稷安稳，人民安逸，世界太平。

151、“护法神王，保卫诵经”，指一切天眞神王，三十六部尊神降临坛庭，普渡众生。

152、经云：“时有下界善男信女诵经聆听，至时护法神王均降临护法，保护左右。”

153、“皈依大道，元亨利贞”，为“干”卦之阳刚之*。

154、干卦》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。”君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，故君子行此四德，卽皈依太上无**道，故曰元亨利贞。

155、综上所述，道士在结坛、上殿，或入人家做法事时，常诵此呪，意在使当境天地四维十方一切神灵降临，各安方位，各守其职，保卫法事顺利进行，普渡众生，以保护日后安宁。

156、净天地咒：接收宇宙信息场，初步达到一定的“天人感应”从而汇聚能量。

157、使周围能量场排除杂质，得到净化。

158、净天地神咒：此咒可以制魔召灵，役使群灵，安镇五岳，保天地长存，扫*厌*，正气充沛，使邪气消灭，祛病长生。

159、天地之间，污*太多，均由人为，所以需要此咒以清净之。

160、乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。

161、中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；

162、按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；

163、②、“天地自然，*气分散”，此句意指扫除天地宇宙之间的不洁净的气息，包括一切山精水怪、魑魅魍魉。

164、如果在修炼中，则是清除体内浊气，吸收天地之清炁，又谓吐故纳新之意。

165、“洞中玄虚”，按照洞阳子注《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》云：“洞者，通也。

166、上通于天，下通于地，中有神仙幽相往来。”又“圣人于虚*静笃之中斗转璇玑，神通气洞，上与天通。”故曰玄虚。

167、“晃朗太元”，意指洞中恍惚杳冥幽深而不可测，故言太玄也。

168、“八方威神”，八方指四方四隅的总称。

169、司马相如列传》：“**之内，八方之外，浸浔衍溢。”此意指“威神”之广阔，护法神王威力无穷。

1、在很多网站的论坛上，都有符咒的爱好者，贴出大篇大篇的画符过程之类的文章。匆匆浏览一下，在下想问：“画符有这么简单吗？画符有这么复杂吗？”

2、所有的文章的画符过程，都是转抄港台一些著作，但是这些著作写的都是正确的吗？其作者是职业卖稿件的？还是江湖神棍？或是真的符咒行家？不客气的说，大部分人并不一定分辨得出。所以其所贴的文章有多大价值？其内容的严密*和真实*就值得商权了。

3、画符的过程，几乎都是沿袭：净身、净口、净心、净坛、请神、敕笔、敕水、敕墨、敕纸、下笔、敕符、巽水、香度等程序。也有在先后次序上略不同的，也有在此程序中稍做加减的。但大意都是如此。

4、而且大部分的咒语都相同，给出了一个定式，略有差异的仅是咒文的不同，实际上仍然是换汤不换*。现在几乎在网上聊画符的也都没有跳出这个*限。致使很多初学者都大呼：“画符好麻烦！”画符有这么复杂吗？

5、画符这一过程，单从次序上讲，没这么复杂！画符碎说是用笔在纸上描画，而实际上是在用心画！心随笔走，笔按心行，心笔合一，精气自从。说起来容易，做起来就难了，所以画符也没有这么简单。

6、下乘画符，全在掌握符图的结构！因为每一笔、每一划都有其固定的意义，同时也有相应的咒语配合，没有拜师前，就算找到符本也没什么用！因为其符本给出的，是已经完成的符式，笔画的先后顺序、每一笔代表的含义你不明白，相应的咒语你不知道，这些都需要师传，只是照猫画虎有什么用？

7、符在外行人眼中，是深不可测的，神秘的，无法理解的。实际上符图有它自己的一套规律。真正学习过的人，会清楚其符式的构造，一看就知道其真假，甚至可以理解其用途。并不是现在江湖神棍胡编乱造的那种符，上有三点，下为敕令（或某神敕令），左右各数圈或其它线条，中填所欲完成的心愿，*后就是罡煞和叉个符脚。于是乎，每天可以编出个几十种不同的符，一个星期就可以出版一本所谓的秘籍。在下看到的许多港台大师、宗师、符仙、山人、居士等就是靠编符为生的。

8、下乘符咒固然有其自己的结构，但必须符合法理！实际上符咒的道理和中医一样，中*常用的就这么几百味，但相互搭配就可以**几乎所有**。虽然常用*有好几百味，但是又需细分出解表、发汗.......等不同，每一类的*就并不多了。符的原理也差不多，符也细分其种类，每一类符的固定组成也不会太烦琐，这需要多看符本，再加上师父的点窍，很快就会明白的。比如一般驱邪的符式，单论其外形部分，它有一十六种大的格式，当你将其细细分解后会发现，重复的部分构造仅有七十余种而已，其余的不同，只是各派所敬的主神、符脚的结法等差异，而这些差异对于下乘符式来讲是无关紧要的。这七十来种关键，只是在下有限的所知所见，并不代表全部。

9、下乘符咒除了掌握符式的结构等细节外，第二个大的关键在于“讳令”。讳令是两个完全不同的概念，很多所谓的大师也没把它讲清楚。讳，简单的说是仙佛神圣的秘密名字；令，则是这些仙佛神圣役使鬼神，迫使其听令施行的秘字。现今不少高功法师也将讳令混为一谈，如紫微讳，有称紫微令者，金光令，有叫金光讳的，这不是贻笑大方麽？

10、讳令又分两大类，一为仙佛神圣的根本讳令，如三清讳、三清令、玉皇讳、昊天令、紫微讳、金光令、五雷令等；一为法师自己填写所欲达到之目的的具体令字，一般都是云头鬼足，或云头玉元足之类，再将目的填入其中。但这种具体令字，非得根本讳令押头不可，否则无效。

11、具体令字的押头，需要十分清楚其神的功德、威力，不能搞错。如果将驱鬼邪类符押入“催生保产令”不是闹笑话吗（驱除产难鬼例外）？祈雨动雷押入“*王令”或“九天监生讳”有什么用呢？

12、下乘符咒第三个要妙在于“法印”。道教的法印今能见到的有数百种，但仍然不是收集得齐全的数字。运用的较为广泛的有十几种，但其功能作用各有不同，不能以一代全。在下在此所说的法印，是正统道法所用，民间将自己祖师的名讳（如“九天玄女敕令”、“太上老君敕令”之类），还有自己的宫坛名称刻成**（如“五雷坛”、“某山某寺”之类等），这是不能算严格意义上的法印的。

13、刻制法印的时间、方位、材料等也十分讲究，一般木头根本就不能用，更别说什么塑料等杂七杂八的东西了。而且冒昧的说一句，现在道书中的法印，特别是法术用印，完全是被增删修改过的，在下学《万法归宗》时，家师所传的“六甲神印”、“天女神印”就和现在流传的各种版本的《万法归宗》所示法印不同，包括敦煌文书中的《六甲天书》中的印，也是如此。想来从法术书籍开始流传起，就有许多关键*内容被修改，非得师传不可。

14、具备了上述三个条件后，下乘的符咒完全可以得心应手，当然，沐浴、焚香、用新笔等也不是错误的，这些程序的目的是要画符者逐渐静心，而且对于玄妙的灵界，恭敬、诚心是正确的。但将这些仪式作为画符的关键，就大错特错了。

15、至于符图，要分先后天的形态，各自的画法，自然，需要师传了。

在魔兽世界7.2版本中，任务《咒语的次序》具体的次序是：“卡帕斯拉纳库”，这是由玩家通过在游戏内与NPC互动、解谜或战斗等方式获得的信息。这个任务通常涉及到一系列的步骤，玩家需要按照特定的顺序来完成，其中咒语的次序往往是关键所在。

这个任务可能是游戏剧情的一部分，要求玩家在特定的地点或场景中，按照正确的顺序念出咒语，以解开某种封印、启动**或影响游戏世界中的某些**。咒语的次序往往与游戏内的谜题、线索或NPC的提示相关联，玩家需要通过观察、思考和探索来找到正确的答案。

在魔兽世界中，这类任务通常旨在增强游戏的沉浸感和挑战*，鼓励玩家与游戏世界进行更深入的互动。它们也是游戏故事和世界观的重要组成部分，通过完成任务，玩家可以了解更多关于游戏背景、角色和**的信息。

对于《咒语的次序》这个任务，玩家可能需要与其他玩家合作，或者在游戏内的**频道中寻求帮助，以找到正确的咒语次序。一旦玩家按照正确的顺序念出咒语，他们就可以完成任务，获得奖励，并继续他们在魔兽世界中的冒险之旅。

1、先使用椭圆紫魔宝石再使用菱形蓝注霜宝石第三部使用注椭圆红火宝石*后注椭圆黑影宝石，按右下右上左上左下方向注好，死过去复活就ok了。

2、只要记得顺序就好，因为有玩家反馈颜色不同，但是按照咒语的次序是可以顺利完成的。需要注意的是，因为门口的墓碑快要掩过宝石了，因此不少玩家表示死活对不上就是这个原因。

3、玩家完成咒语的次序任务后，可获得任务奖励物品等级805的饰品：裂石者幸运雕像。

想知道更多关于魔兽世界7.2咒语的次序完成方法介绍的信息吗，小编费劲千辛万苦找来了魔兽世界7.2咒语的次序完成方法介绍的教程及信息，下面跟着小编的脚步来一起学习魔兽世界7.2咒语的次序完成方法介绍的介绍吧~

魔兽世界咒语的次序在哪做？魔兽世界7.2咒语的次序任务怎么完成？下面跟随小编一起去看看魔兽世界咒语的次序任务完成攻略吧！

注魔宝石(椭圆紫)-注霜宝石(菱形蓝)-注火宝石(椭圆红)-注影宝石(椭圆黑)，门口的墓碑快要掩过宝石了，我是右下右上左上左下解的。

去破碎海滩做任务做完以后去职业大厅知识等级人物交下任务，就没后续了，再飞回去就有了!

对wow7.2新特质任务的简单分析介绍就是这么多了，相信各位现在都清楚了吧!

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的咒语的次序和咒语是什么原理问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！