不朽之责 殁而不朽

1、升级装备用的，从496物品等级升级为535。只能升级永恒岛上掉的装备，限制是被升级物品未打开（即直接掉落的诸如永恒锁甲头盔、永恒皮甲手套这种，打开就变成例如屠夫之***X手套什么的），且不能升级饰品

2、补充：这是个消耗品，使用后消失，所以一个只能用一次，一件装备也只能被它升级一次。对于不朽之责这个物品而言就没有什么特别的了，普通消耗品而已，没有获取或使用次数的限制

1、奥地利的首都维也纳被称为“音乐之都”，原因是历史上很多牛逼的音乐家都诞生于那里或者在那里发展过，“没有音乐就没有维也纳”，是的，音乐就代表着奥地利首都维也纳。

2、这座“音乐之都”的风光景物、行云流水，孕育了海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特、斯特劳斯父子、伯拉姆斯等音乐巨人，给世人留下无数不朽的乐章。歌剧院、音乐厅几乎遍及全城，以音乐家命名的街道、会议厅、剧院、公园比比皆是；在公园、广场或大街小巷，到处可见音乐大师们的雕塑、故居或墓地。维也纳每天都沉浸在悠扬的乐曲之中····

3、懂钢琴的请进,有关《海上钢琴师》

4、是两个**的，也就是双钢琴曲,在popiano里面有下这个曲子的谱子;意思即为“不朽的乐章”；这首曲子根本就不是野蜂飞舞，这首曲子是由两部分旋律组成的，**部分，也就是你们听着像野蜂飞舞的那部分旋律.这部分旋律从始至终都在快速地重复著同一个曲式骇在它的速度和力量上都没有什么变化，发生变化的是在它音高上，每重复一次它的音高就提升一个八度，就这样逐渐的提升，然后下降到原来的高度，然后再逐渐提升。第二旋律部分就是本曲的奥妙所在，也是体现作曲家水平的地方，它**在**部分旋律之下，速度是由慢到快的。仔细听得话，在*开始，第二部分旋律只是低音的“咚咚咚”三个音，但在随后，它的速度就开始加快了，而且，由于速度的加快，其曲式仿佛也变得杂乱无章，在*后，它的速度甚至超过了**部分旋律。就这样，一个旋律逐渐升高，一个逐渐加快，认真听，就会让人的神经和心跳也随之紧张和强烈，*后出现像电影中那种四座皆惊地场景也就不足为奇了。

5、*后，有人说这首曲子没人能弹出，其实是这样的，因为本曲有两部分旋律，单说**部分旋律的速度就已经够快了，更不用说再加上速度逐渐变快的第二部分旋律了。所以，用两只手是无法弹出这首曲子的。但是，如果是四手连弹的话就可以解决这个问题，这样一人负责一个旋律就可以了。所以说，这首曲子是可以弹出来的。

6、现实生活中我想做不到吧，毕竟只是电影。

7、不朽的乐章真能一个人完成演奏吗

8、感知包涵着感官知觉和直觉，比如面对一个陌生人，有的人能感知到他心理想什么，有的人只能感知到他长什么样，前者是直觉，后者是感官知觉；与感知对应的认知则更接近事物的本质，已经对事物有了一定程度的认识了，或形成了某种观点。决定人的感知结果的另外一个因素是人的领悟能力，也叫“悟*”，这种能力更能直接达到事物的本质。人类中还有*少数人有超常的感知能力，贝多芬耳聋却能感知和创造出不朽的乐章；更超常的是人的潜能或特异功能。钱学森比较倡导研究这些科学的边缘和前沿的东西。但研究这些非常需要有象爱因斯坦那样的科学精神

9、奥地利的首都维也纳被称为“音乐之都”，原因是历史上很多牛逼的音乐家都诞生于那里或者在那里发展过，“没有音乐就没有维也纳”，是的，音乐就代表着奥地利首都维也纳。

10、这座“音乐之都”的风光景物、行云流水，孕育了海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特、斯特劳斯父子、伯拉姆斯等音乐巨人，给世人留下无数不朽的乐章。歌剧院、音乐厅几乎遍及全城，以音乐家命名的街道、会议厅、剧院、公园比比皆是；在公园、广场或大街小巷，到处可见音乐大师们的雕塑、故居或墓地。维也纳每天都沉浸在悠扬的乐曲之中····

11、沙漠异域中急速行进月下渗透著忧伤

12、讲述常人都能感触到的弥漫着近乎残酷的**色彩

13、生生死死相遇别离迷茫彷徨重复了千年的主题

14、月前**可以是身处在月下沙漠之时的惆怅

15、可以是描写虚幻的一个人物姓名在传唱着不朽的乐章

16、温暖曲调和透明声线的诠释下这一切都成为了**心灵的歌谣...

17、我们都会被旋律中坚定自我的歌声所吸引很多人听过一次就此迷失在了ルルティア所创造的世界里

18、ルルティア的音乐将献给那些拥有聆听音乐

19、以下的是中文歌词个人以为你的心境与这首歌的意境相符合不然你也不会这么喜欢吧

20、 RU飘动黑的鬃夜晚安静地翼般打开

21、 RU蓝的月注视悲叹离别的女儿的歌

22、还不看的世界燃起的希望的明灯 RU燃烧的阳光一边溶化用烂了的脚持续走

23、 RU一边钻过结冰的黑暗持续走几千日

24、长久地继续的旅途中与生了锈的瞳孔瘦了的胸

25、 RU飘动黑的鬃夜晚安静地翼般打开

26、 RU蓝的月注视悲叹离别的女儿的歌

27、”没有音乐就没有维也纳"，这话毫不夸张。这座"音乐之都"的风光景物、行云流水，孕育了海顿、莫扎特、贝多芬、舒伯特、斯特劳斯父子、伯拉姆斯等音乐巨人，给世人留下无数不朽的乐章。歌剧院、音乐厅几乎遍及全城，以音乐家命名的街道、会议厅、剧院、公园比比皆是；在公园、广场或大街小巷，到处可见音乐大师们的雕塑。故居或墓地。维也纳每天都沉浸在悠扬的乐曲之中。

28、《海上钢琴师》斗琴部分《野蜂飞舞》是马克西姆弹的吗？

29、《野蜂飞舞》为俄罗斯作曲家科萨科夫所作，而《海上阀琴师》中斗琴部分第三首应为《enduring movement》（不朽的乐章），并不是《野蜂飞舞》。

1、《左传·襄公二十四年》载：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”是我国思想史上的一个命题，而其中的“立言不朽”则对古代文学的发展起过很大的促进作用，有诸多故事可说。

2、“立言不朽”的提出有其先声。《左传·文公六年》载“君子曰”，称“先王违世，犹诒之法”，即“古之王者知命之不长”，要考虑怎样给**人民留下有益的法则，这就是“并建圣哲”，即任用贤能之士以进行文化建设，“树之风声，分之采物，著之话言，为之律度，陈之艺*，引之表仪，予之法制，告之训典，教之防利，委之常秩，道之礼则”，这十一项，都不是物质层面上的，但也没有提到思想、主义等纯粹精神方面的东西，而是文化建设方面的，是有所具体呈现的，是可以具体实施的，并且“使毋失其土宜”，应该因地制宜的实施；“众隶赖之，而后即命”，**人民对其有所依靠，“古之王者”这才离开人世。因此说，人是“命之不长”的，但文化建设是可以留存下来的，所谓“法”的“以遗后嗣”，其中就有“著之话言”，此已有“立言不朽”的意味。

3、叔孙豹提出“立言不朽”以臧文仲为标杆：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎！”《左传》所载臧文仲之“言”较多，都在具体**中产生了事功效益的，而确切实现了“既没，其言立”，即去世后人们还用他的话的事例有二：一是文公十七年，臧文仲已去世七年，鲁国襄仲引臧文仲有“言”曰：“**偷，必死。”此为称齐君说话很草率（“偷”），必死无疑。事实上，第二年齐懿公就**。二是文公十八年，鲁大史克曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：‘见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。’”以臧文仲的“立言”论证“事君之礼”。臧文仲，姬姓，臧氏，名辰，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁卿，世袭司寇，历事鲁四君，以“立言”而扬名后世。

4、杜预注《左传》称享有“立言不朽”声誉者，在臧文仲之前还有前代史官周任、史佚，《左传》中哲人论事，多引用周任、史佚之言，如：“周任有言曰：为**者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”（《隐公六年》）“周任有言曰：为政者不赏私劳，不罚私怨。”（《昭公五年》）“史佚有言曰：兄弟致美。”（文公十五年）“史佚有言曰：因重而抚之。”（襄公十四年）“史佚有言曰：非羁何忌？”（昭公元年）

5、上述三人之所以“立言不朽”，其“言”应具备几个条件：一是如孔颖达曰：“立言，谓言得其要，理足可传。”这是讲“言”的客观效果与影响，讲“言”的社会价值；二是这些“言”脱略了具体事功效益而展示出超越时空界限的适用*；三是简短利于流传；四是被他人“形于翰墨”，被文字记载下来了，即刘知几《史通·申左》云：“《左氏》述臧哀伯谏桓纳鼎，周内史美其谠言；王子朝告于诸侯，闵马父嘉其辨说。凡如此类，其数实多。斯盖当时**，形于翰墨；立名不朽，播于他邦。”“笔书”而使人“立言不朽”，非常重要。

6、“形于翰墨”而“不朽”，其反面意义就是恶言坏事迹被记载而遗臭万年，《左传·文公十五年》载，宋华耦赴鲁盟会，鲁公宴请他，华耦谢辞，称其祖上得罪于宋殇公，“名在诸侯之策”，即这件事被简策记载下来，大家都知道，接受邀请就等于让鲁公蒙受耻辱。又如《国语·晋二》晋献公死，里克谋立国君，称要慎重，原因之一就是“惧为诸侯载”。从君王到卿大夫，都对此有所忌惮。

7、春秋时期兴起一种观念，即立言者既有“不朽”之声誉，且“可以为大夫”：“故建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语；君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”（《诗经·鄘风·定之方中》“卜云其吉”毛传引）从文体学角度来理解“九能”之说，即指当时*重要的九种文体，但此处有更深的意味，即撰作者身份的转型。春秋以前的文章撰作均由王官职官担任，王官职官“家业世世相传”，如卜史巫祝等，其公文撰作因循守旧，如《荀子·荣辱》所说：“不知其义，谨守其数，慎不敢损益也。”他们的撰作是以王官职官的程序化文字为标准的，太注意程序*而缺乏自主*，如孔丘卒，宗祝以天子大祝诔文为模板，鲁哀公懵然不知这是天子的口吻，随手便发给史官去读了（详见邓国光《周礼六辞初探》），遭到孔子**子赣“君其不没于鲁乎”的批评。又如《墨子·鲁问》载：鲁人觉得鲁君的嬖人之诔写得很好，于是用来**其他人士，墨子批评说，这是不能随便套用的，用了就好像是以来（狸）拉马车，很不适合。即便是史官的“讲史”，但也有左史倚相不知祭公谋父《祈招》之诗，不能尽到对君王鉴戒的责任。这些都说明，王官职官撰作难以适应变化着的时代。于是有“君子九能”的提出，以“君子”而不是王官职官作九种文体，表示对重大**的公文撰作要根据情况提出处理意见，不能只是依据旧文，要打破“述而不作”惯例。《左传·昭公十五年》记述叔向批评周王“一动而失二礼”却又“举典”的行为时说道：“言以考典，典以志经，忘经而多言举典，将焉用之？”意思是说，说话要稽考可以奉为法的“典”，但“典”本是记载、表述准则和规范（“经”）的；如果不顾准则、规范，举“典”又有什么意义？也就是说，古法的“典”应该合乎现今的准则、规范，不能脱离现实而“举典”。所以，《吕氏春秋·察今》有这样的记载：“夫不敢议法者，众庶也；以**者，有司也；因时变法者，贤主也。”于是称这样的“君子”“可谓有德音，可以为大夫”，时**通了士以“九能”而为大夫的路径。

8、“士”阶层的崛起，多以“立言”著称，《史记》载：即便是主张“自隐无名”的老子，也被关令尹喜“强为我著书”，这是老子后学为老子“行不言之教”、“自隐无名”而又有文字的“立言”所给予的一种合理解释。其中有一些是不在其位而又提出治国理政方案的“立言”者。《史记·田敬仲完世家》载：“宣王喜文学游说之士，自如驺衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。”他们以“议论”者的身份享受到大夫待遇。《史记·孟子荀卿列传》载：“自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主”，“于是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。”相比于周任、史佚、臧文仲“立言”被他人记载下而流传，诸子的“立言”多为自主*的“笔书以为言”，《史记·老子韩非列传》称申不害“著书二篇，号曰《申子》”，称韩非“为人口吃，不能道说，而善著书”。自主*的“笔书以为言”使“立言”与“不朽”各自的意味都有所改变。其一，当由“口出”到“笔书”，“不朽”已不单纯决定于是否“言得其要，理足可传”，而多决定于“言”是否书写下来的；“不朽”由社会价值、舆论传播的认定，变成为作者可以自主的运用物质手段而实现，《史通·书志》所谓“伏羲已降，文籍始备。逮于战国，其书五车，传之无穷，是曰不朽”，就是此意。其二，《汉书·艺文志》称诸子“立言”：“皆起于王道既微，诸侯力政”，因为“时君世主，好恶殊方”，所以都是“各引一端，崇其所善”而“成一家之言”；因此，诸子学说，大都是先有“立言”的准备而“以此驰说，取合诸侯”。于是，诸子“立言”的理论成分增强了，而且，其形态也由易于口记的简短的格言式警句式不同，而发展成为长篇大论，成为学说式的，是整体*的治国理政的思想与方案。作为“一家之言”，则突出其社会责任感；其“不朽”是因其学说后学的整理传授而产生，也因其治国理政方案转换成为理论思辨被后世所接受。

9、孔颖达称“三不朽”称“立言者”曰：“屈原、宋玉、贾逵、扬雄、马迁、班固以后，撰集史传及制作文章，使后世学习，皆是立言者也。”其中尤为**者是屈原与司马迁，班固《离骚序》称屈原：“然其文弘*丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。”班固《汉书·司马迁传赞》载：刘向、扬雄“皆称（司马迁）有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”可谓“立言不朽”。屈原、司马迁的“立言”，有一个共同的特点——自我情感的抒发。《史记》称屈原：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”班固《离骚序》称：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然则数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”这些是说，屈原的“立言”带有强烈的个人色彩，所谓个人的“忧愁幽思”“怨”“怼”。《汉书·司马迁传赞》论司马迁，既称“其是非颇缪于圣人，论大道而先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进*雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也”，又称其“幽而发愤”“所以自伤悼”。于是可知自我表现、自我抒情，为屈原、司马迁“立言”的新特点，司马迁《报任少卿书》所说“思垂空文以自见”。“空文”是自嘲不见用于当世，但有所褒贬是非；关键是“自见”，意为自我表白。

10、屈原、司马迁的“立言”，既显示着对**社会、人类命运的关注，又以其文体的开创而被后世视其为宗主——“辞赋宗”、史书宗而“不朽”，但其“立言”又突出着强烈的个人色彩，使其“立言不朽”更具**的魅力。

11、重新提起“立言不朽”是在建安时代。东汉末年，天下大乱，群雄并起，一方面依靠武力重建社会政治秩序，另一方面则要重建社会的文化秩序，如曹魏政权就实行了“外定武功，内兴文学”的政策。“外定武功”是曹操的军事政治，“内兴文学”则是曹操的政权的文化制度建设，荀彧称之为“既立德立功，而又兼立言，诚仲尼述作之意；显制度于当时，扬名于后世，岂不盛哉”！（《三国志·荀彧传》注引《荀彧别传》）曹操孙子曹叡时，高堂隆上疏称“使雅颂之声盈于**，缉熙之化混于后嗣”之类文化建设是朝廷的“至治之美事，不朽之贵业”。（《三国志·高堂隆传》）而且，“内兴文学”也是一种文章撰作活动，曹植《与杨德祖书》言：“昔仲宣*步于汉南，孔璋鹰扬于河朔，伟长擅名于青土，公干振藻于海隅，德琏发迹于此魏，足下高视于上京。当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。吾王于是设天网以该之，顿八纮以掩之，今悉集兹国矣。”曹操大量招揽文学人才。曹丕《典论·论文》则直接叙说“文章”的作用：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”曹植《与杨德祖书》也说：若立德立功未能实现，“则将采庶官之实录，辩时俗之得失，定仁义之衷，成一家之言”，亦以“立言”为人生崇尚。

12、建安时代对“立言不朽”有新的定义，一是文章撰作为“经国之大业”，故为“不朽之盛事”。二是文章撰作因其文字撰述的物质形态而具有了**流传的可能，也可以令人“不朽”。对后者，曹丕《与王朗书》曰：“生有七尺之形，死**棺之土，唯立德扬名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”《典论·论文》称徐干“著《中论》二十余篇，成一家之业，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣”，曹丕特别注意“立言”中的子书撰作，因为这应该是所谓“阐弘大义，敷散道教，上求圣人之中，下救流俗之昏者”之作（《中论序》）。于是，文章撰作有一种崇高感、使命感而深具现实功效，包括朝廷的以及个人的；而且，文章撰作普及化，文士有心用力即可为之。这也是曹魏时代文士的定位，一是要有“寄身于翰墨，见意于篇籍”的能力，要撰作“文章”，写出文章来，思想感情以文字的形式永存而名声“不朽”；二是以文章“经国”，文章为**的事业服务而名声“不朽”。建安时期，如此把个人“立言不朽”与文章“经国”在新的高度上联系在一起，此二者也成为士人身份的定位，促发了文章自觉与文学繁荣。

13、（作者单位：广西师范大学文学院）

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