太* 太*的含义

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太*的含义是什么？太*

所谓太*即是阐明宇宙从无*而太*，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太*，是生两仪」，其中的太*即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太*的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。

人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。

《易经》等中国古典哲学、道家养生理论、中医经络学说、兵法和其它武学丰富的理论与经验构造成中华沃土，太*拳在这方沃土之上萌发和成长并非偶然。太*拳之所以不断发展而有今日之壮大，也端赖数百年来历代大师们的巨大贡献和无数英锐心血的灌溉。四海之内，有史以来，尚没有哪一拳种有着如此复杂而完善的理论。数百年中，太*拳向外流传，自中原至大河以北、长江之南而渐至偏远，尤其是自上一世纪五十年代始，太*拳得以迅速传播。在传承与创新之中，便衍生出诸多流派。各式太*拳的开山大师；无一不是武术界殿堂级人物，他们都以自己对太*拳的理解诠释太*拳。各种流派的形成与发展标志着太*拳的丰富与发展。

太*拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。

陈式太*拳宗师陈公发科、心意**门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太*拳之真。冯志强先生得天*厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太*拳的深刻理解，对传统的陈式太*拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太*拳（简称混元太*拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是国与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。

人身之阴阳，往往不得其平，则血气滞而**生。作为内功拳，混元太*拳以功为本，为拳为母，以养为主。作为其内功修炼之道，混元功一系列功法疏通经络、平谧阴阳，培补内气，增长内功。

练拳须从无*始，阴阳开合认真求。混元太*拳之走架，动静相兼，内外俱练，*命双修。其多种拳架以陈公发科之拳架为基发展而成，始自无*；现有机而生太*，分而成阴阳，动则螺旋曲折；阴阳相生，开合折叠；*后归于无*，彻底地反映出万物的运动规律。其拳架之形势，环圈层叠，螺旋缠绕，动静相兼，刚柔相济，......>>

太*图的真正含义是什么太*图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太*是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太*图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。

太*图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，*受民间喜爱。

《太*图说》[宋]周敦颐

无*而太*。太*动而生阳，动*而静，静而生阴，静*复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太*也，太*本无*也。五行之生也，各一其*。无*之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而*灵。形既生矣，神发知矣。五**动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人*焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。

导读：《太*图说》是中国宋代周敦颐为其《太*图》写的一篇说明。全文249字。该文认为，“太*”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太*。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而*灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人*焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。

太*图解：

太：初始、宗源、无上。*：*端之位、结构之元。太*的字面含义：***、*标准、*完美之义；太*的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。

太*图是图式*简单、内涵*丰富、造型*完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

太*图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：

1、太*图中的S线将太*图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。

2、太*图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以S线相隔，表明这两个部分是相互**、不容混淆的。

3、太*图的两个**块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的**部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是****的，没有混淆界线。

4、太*图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。

5、太*图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，**的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。

6、内部**对称的圆图也表明，太*的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

7、太*图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向*的，可以显示太*图的正旋与反旋的旋转方向。

8、太*图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转......>>

太*两字的意思是什么？太*取自老子的道德经中太*生两仪，两仪生四象，四象生八卦。意为你中有我，我中有你。

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太*图的象征意义太*图――“”。后世道教用其“象征符号”太*图――“”来表示支配物质世界运动变化的普遍规律的“道”。《道德经》第四十二章中说：“万物负阴而抱阳，冲气以和。”意为：万物都有阴阳，阴阳相互作用而达到统一。这其是反映了老子哲学中的辩证法思想。老子《道德经》一书中其辩证法思想十分突出。譬如：第二章中云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”第四十章中说：“反者，道之动。”第五十八章中云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这就是说，矛盾双方既互相对立，又互相依存、互相联系、互相作用、互相补充、互相转化。总之，老子从自然现象和社会现象中揭示出了矛盾对立统一规律。这一矛盾对立统一规律用道教(阴阳鱼)太*图“”来表示，可以说既准确又形象。特别需要说明的是，“太*”一词为道教教义概念。道教经书中所言之“太*”其涵义有所不同。或认为太*是分生天地万物的宇宙本体，如《上方大洞真元妙经图》说：“太*之道，无古无今，无始无终也。太*也者，天地之大本耶。”或以太*涵盖天地未形成之前气化的五个阶段。如唐代高道成玄英在注疏《庄子》时认为：“太*，五气也。道在五气之上，不为高远。”前面所谈之道教宇宙观中，道教用“太*图”象征混沌初判、阴阳分明的道教创世纪之第二大世纪。此外，《道藏》中所收之《周易》将“太*”视为至高无上的宇宙本原：“易有太*，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”依此言，“太*”就是无形无象的“无*”也。笔者在此斗胆提出一个“新”观点，以供方家参考。笔者认为：可以将“太*图”的外环视为“无*图”；也可以认为太*图显现于无*图之表。“无*”者，“无”也；“太*”者，“有”也。“无”，隐也，隐于“有”之背后；“有”者，显也，显于“无”之外表。由显而易见的“太*”可以追溯至隐而不现的“无*”，盖“有”生于“无”，此即所谓“无*而太*”#12也。因此，赋予“无*”的含义仍为无形无象的构成宇宙万物的*初本原――“道”；而赋予“太*”之涵义则有两个(主要)方面：其一，为“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“二”，即阴阳二气；其二，指支配物质世界运动变化的普遍规律――“道”。由于道教象征符号太*图――“”蕴含了道教的基本信仰和教义.

讲话打太*是什么意思就是说话兜兜转转，比如要逃避重点有什么不可告人的事情推诿拖拉推卸责任等等之类的

太*有什么含义太*一词*早见于《易传系辞上》。以后这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太素、太*宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太*图说》开篇就说：“无*而太*。”这把《老子》中提到的无*一词注入了理学含义。也就把无*的概念与太*联系在一起。而后的《太*先天图》的《解说》,谈宇宙五阶段说法，是把《易纬乾凿度》和《列子》相关概念引入太*图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太*发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无*太虚气中理，太*太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太*。”太*的概念影响逐步涉及到了中国人生活的各层面，包括**的太*拳。可见，太*逐步被理解成阐明宇宙从无*而太*，以至万物化生的过程。其中的太*即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太*的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。

太有至的意思;*有*限之义,就是至于*限,无有相匹之意.既包括了至*之理,也包括了至大至小的时空*限,放之则弥**,卷之退藏于心.可以大于任意量而不能超越圆周和空间,也可以小于任意量而不等于零或无,以上是太*二字的含义.太*图是研究周易学原理的一张重要的图象,它包含了天地万物的共通规律在内,所以有人说它是宇宙的模式,是科学的灯塔。但太*图由于阴阳两面方位的移动和变换,而又出现了不同的图象.先天八卦图,坤震离兑居左,坤为母,离再索而得女,兑三索而得女,三卦皆阴,只震一索而得男为阳.故太*图左面用黑色表示属阴,黑中白点表示阴中有阳.乾巽坎艮居右,乾为父,坎再索而得男,艮三索而得男,三卦比阳,只巽一索而得女为阴,故太*图右而用白色表示属阳,白中黑点表示阳中有阴本后天八卦图而绘制的太*图则恰与先天八卦图的太*图方向相反.太*元气,含三为一,为什么呢?从太*图可以得出结论,太*图这个圆圈,就是代表的一,代表的宇宙,代表的无*.太*是有限之天,无*是无限之天;太*是有,无*是无;太*是三,无*是一.图象的黑白二色,代表阴阳两方,天地两部;黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部.白中黑点表示阳中有阴,黑方白点表示阴中有阳.道生一,就是无*生太*;一生二就是太*生两仪;二生三,就是阴阳交感化合;三生万物,就是太*含三为一,因万物由阴阳而化生,故万物各具一太*,也就是说,太*不仅包含了阴阳两个方面,还包含了划分阴阳的界线和标准在内.若分而言之,每卦有三爻,也是代表天地人三才,这也是含三为一之象.又天有阴阳,地有阴阳,人亦有阴阳,天之阴阳加上划界标准,构成了含三为一的太*之象;地之阴阳加划界中点构成含三为一的太*之象;人部阴阳,如......>>

太*的“太”和“*”分别是什么意思？太：初始、宗源、无上。*：*端之位、结构之元。太*的字面含义：***、*标准、*完美之义；太*的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。太*即是阐明宇宙从无*而太*，以至万物化生的过程。无*而太*，无*即混沌，太*即混沌所化之阴阳二气之运转。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。

什么是太*,太*包括什么所谓太*即是阐明宇宙从无*而太*，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太*，是生两仪」，其中的太*即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太*的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。

人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相参，与日月相应，一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

先贤从用兵和较技中认识到一条真理：天下有常胜之道日柔，上善若水，柔可以克刚，避实以击虚，持后而处先。

太*拳里，“坐腕”是什么意思？没那么深奥，就是掌根下压力行于中指

编辑本段名词解释「太*」一词，兹引录国际君友会王爱君「太**义」于下：初见于「周易系辞传」：「易有太*，是生两仪」。汉儒郑玄作「周易注」，以为：「*中之道，淳和未分之气」盖「太*」一方面为**至当之理，即所谓「*中之道」；一方面又为天地未判之前混一之元气，即所谓「淳和未分之气」。其符号，*初作「一」，天地万物，皆源于此。故东汉许慎「说文解字」释「一」云「惟初太*，道立于一，造分天地，化成万物。」三国吴人虞翻「周易注」亦云：「太*，太一也。」此皆太*之初义。其说与老子所言：「道生一，一生二。」相若。晋人韩康伯作「周易系辞注」，云：「夫有必始于无，故太*生两仪也。太*者，无称之称，不可得而名，取有之所*，况之太*者也。」盖本老子「天下万物生于有，有生于无」之说以释太*也。宋儒周敦颐作「太*图说」云：「无*而太*。太*动而生阳，动*而静，静而生阴。静*复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。」盖以为「*」者，宇宙万有之终*，亦即「**」。**乃遍在，初无形体可言，亦无名相可依，故曰「无*」。然亦不妨其为普遍、**之终*，故曰：「无*而太*」也。「太*」属本体界，永恒之中，涵有动静两潜能，而其外貌是静。至其发生功能，则入于现象界。其始为动，动之反为静，静又复动，如钟摆然，彼此相续，无有已时。「互为其根」：即指此义。盖中国传统哲学，自「易以道阴阳」以还，即欲以一**原理，说明宇宙现象之变化。而*简单直捷之方法，莫若以两相对待之现象，如动静、刚柔、天地、日月、昼夜、寒暑、男女、出于同一本源，为能挈要提纲，而有条不紊。周敦颐以太*涵动静二力而生阴阳，即其比较详明而有系统之说也。朱熹形上之学，以周敦颐「太*图说注」为根本。尝作「太*图说注」，以为：「*是道理之*至，总天地万物之理，便是太*。」又释「无*而太*」之义云：「太*云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形，而天地万物之理，无不在是，故曰，无*而太*；以其具天地万物之理，而无器与形，故曰：太*本无*。」是以「无*」为形容词，为无器形之义；「太*」则为名词，乃天地人物之终*原理；亦即天地人物之理之总体。此终*原理落于天地人物，则天地人物各有其*。故朱子又云：「太*只是个*好至善底道理，人人有一太*，物物有一太*。」朱子「语类」亦云：「太*只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太*；在万物言，则万物中各有太*。」太*之义，于兹大明。 1．“太*”一词在文言文中是表示“太空的中心”的意思。代表着上古华人对宇宙大**之后状态的抽象理解。现代科学认为：大约135亿年前，无*的混沌状态起波澜，不**的物质相互碰撞，碰撞使不**的物质产生磁*，磁*又使不**物质相互吸引，不停地聚集在一起。太*（白上黑下顺时针方向）聚集在一起的不**物质继续相互碰撞，碰撞使到不**的物质产生了高温。体积和温度不断提高，体积越来越大，温度越来越高。终于，温度和体积到达了*限，发生了前所未有的“宇宙大**”。宇宙大**时，在相互的作用力之下，大部分*高温度的物质被瞬间推向外部，形成了一个巨大的虚无空间，古圣先贤在文言文中把这个空间称之为“太虚”。“太虚”就是现代人所认识的“太空”。“太空”指的是一个**巨大的虚无空间。在这个空间里已经可以区分出上下，左右，前后。古圣先贤把“前后，左右，上下”称之为“**”或者“宇宙”。宇宙大**时，在相互的作用力之下，小部分高温的物质被挤压在**的中心点上，这个中心点亦即是“太虚”的中心点，古圣先贤文言文中把这个太虚的中心点称之为“太*”。在“太*”中物质继续相互碰撞，相互吸引，产生着高温，散发着光芒。它就是万物之源，我们赖以生存的“太阳”。宇宙由没有中心点的混沌状态变成了有中心点的太空，古圣先贤称之为“无*生太*”。 2．《易经》：“易有太*，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太*谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。” 3．宋代理学家则认为“太*”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太*只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太*也。” 4．谓天宫，仙界。三国魏阮籍《咏怀》之七二：“时路乌足争？太*可翱翔。”晋葛洪《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太*。”《云笈七签》卷八：“太*有元景之王，司摄三天之神仙者也。”理论概述太*这一概念影响了儒学、道教等中华文化流派。《易纬乾凿度》和《列子》谈到太易、太始、太初、太*八卦太素、太*，宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太*图说》开篇就说：“无*而太*。”这把《老子》中提到的无*一词注入了理学含义。也就把无*的概念与太*联系在一起。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法(聂文涛谈《周易》）：“无*太虚气中理，太*太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太*。”《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思；*有*限之义，就是至于*限，无有相匹之意，既包括了至*之理，也包括了至大至小的时空*限，放之则弥**，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太*二字的含义。朱熹理学的基础无*而太*。太*动而生阳，动*而静，静而生阴，静*复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太*也，太*本无*也。……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”周敦颐的“太*”，一方面回复到将太*说成是气，另一方面又提出“太*”本于“无*”，“太*”的“有”产生于无*的“无”。周敦颐的宇宙生成论就是一个从无*至太*，至阴阳、天地，至五行、四时，至万物的发生形成过程。程颐和程颢则将太*等同于无*，“太*者道也。两仪者阴阳也。阴阳一道也。太*，无*也”，“散之在理，则有万殊：统之在道，则无二致”，认为无*、太*、道和理是无二致的。朱熹也将太*说成是理，称“太*只是一个理字”；“太*非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有*。”朱熹的“太*”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。由于朱熹的理学受到官方推崇，宋代以后的儒家哲学中，太*就成为天地万物的根柢和枢纽，是决定一切和派生一切的精神实体。“太*”成了朱熹理学的基础。