龙神万劫 求龙神武魂

今天给各位分享龙神万劫的知识，其中也会对求龙神武魂进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

1、龙神·万海升平：龙神咆哮，**范围内声波实体化为精神巨浪。巨浪之中，龙腾鱼跃，凤舞鸾飞。精神力之驳杂，目标一旦接触，精神混乱叠加灵魂震*，几乎无存者。

2、龙神·万象无形：龙神低吟，**范围内潜伏声波。目标精神力逐渐与声波产生共振。龙神可于声波所覆盖之处释放音爆。音爆频率一旦达到共振频率，将一切物质撕毁炸裂。

3、龙神·万物朝生：生命之力激*，范围内一切亡魂复苏，生灵崛起。一切生命繁荣皆在本体掌控，万事万物处于不死不灭状态。

4、龙神·万魂觉醒：龙神咆哮，赋予一切生灵以龙神之意志。目标灵魂升格为龙魂，战斗能力提升。龙魂为不灭之魂，免疫一切非神级精神攻击，可离开肉身不灭且可使用魂力。

5、龙神·万界焚陨：消耗魂力传递龙神之力，以浸透目标乃至整个位面。本体意识操控之下，可将龙神之力浸透之目标焚烧殆尽，释放的能量回归龙神，塑造新的位面。

6、龙神·万古刑印：消耗魂力，凝聚远古之神之力。诸神**，龙神罚之。在目标武魂标记天刑之印，其灵魂落入轮回，永生受到刑役之苦。其后代之武魂亦受到诅咒，继承不灭，但多灾多难。

7、龙神·万劫轮转：龙神九彩释放，九种神劫降落目标。目标魂环数目，为降落的劫难种数。每一种劫难威力和能量阶层以几何倍数提升。

8、龙神·万法湮灭：释放龙神之光，光芒之下天地失色。目标的感知被隔离至单*空间，无色无味，无感无形，每一个单*空间内重置一切物理法则和能量法则。

9、全自创，望采纳。若不足，请提出。

1、天龙八部”一词，来源于佛教。如果再追溯的早一些，应该准确的说，“天龙八部”都是古印度社会传说中的一系列神。佛教自创立的那一天起，也吸收了这些神人，认可他们为教团的护法。

2、具体的说，在佛教庞大的护法军团中，共分为八个方面军，这八个方面是：天众、龙众、夜叉、乾闼婆；阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。这八个部分因天众和龙众*为重要，故统称为“天龙八部”，又称“龙神八部”或“八部众”。

3、天众：即二十诸天以及其他天神。在佛教中，天神并没有超脱生死轮回，仍有堕入恶道的可能，因为他们仍和人、畜生处在同一个大的等级上。佛教有“十道”之说，前四道为佛、菩萨、缘觉、声闻等“四圣”，这四圣皆超脱了生死轮回；后六道则为天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等“诸有情”，亦称“众生”。天为“六道”之首，但还得小心翼翼，努力护法，否则就有被开除“天”籍，落入“三恶道”的可能。

4、天众中的天神，**的如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王等。二般供奉在大雄宝殿的两侧。

5、龙众：职掌兴云布雨的龙王。作为佛教护法神的龙众，有人大龙王、十六龙王等。龙王们兴云降雨，泽布苍生。据说龙众的天敌金翅鸟也皈依佛门为佛法护持了。

6、夜叉：又译作“*叉”，意指“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。是于种能吃鬼也能害人的恶鬼。由于夜叉出身于贵父贱母的家庭。因而具有善恶两面*，能飞善跑，还能遁行。既要**，又要护法、保护众生。

7、乾闼婆：乐神和香神。同紧那罗一起奉侍帝释天，紧那罗唱歌，乾闼婆则奏乐。在中国佛教中**的飞天就是乾闼婆的形象。

8、阿修罗：又称“阿须罗”、“阿苏罗”，是一种非神、非人亦非鬼的丑陋之*的怪物。阿修罗为“六道”之一，意为“不编正”、“非天”等，据说阿修罗曾与帝释天发生过一场*其惨烈的战争，所以佛家常以“阿修罗”代称战场。在中国许多石窟的门两侧，都雕有阿修罗的造像，一般都是三头六臂，双手持日月刀。

9、迦楼罗：是一只巨大的金翅鸟，它的双翅展开竟有336万里、每天要吃一条大龙和五百多条小龙。在云冈石窟中有它的造像，在唐代壁画中，它已被人化为头戴鸟冠的猛土了。在中国神魔**如《西游记》中，它是佛祖头上的护法神，《说岳全传》则干脆让它转世投胎变成了岳飞，所以岳飞又被称为大鹏金翅鸟。

10、紧那罗：即“二十四诸天”中新增补的天神。因其头上长角，又叫“人非人”。紧那罗是奏法乐的天神，普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半**，持乐器。

11、摩睺罗伽：即大蟒神。普济寺中摩睺罗迦的塑像为头顶；条蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。

12、天龙八部队伍庞杂，良莠不齐，但就保护佛教而言，还是忠心耿耿尽心尽职的。他们有的面善心喜，有的横眉怒目，这些都是他们所现的“相”而已。犹如世间芸芸众生之相，是相非相虽幻亦真。你若无不良的心行，他也不起憎恚的言行；如果你实践爱心善行，他们却对你歌颂赞叹。为此，他们的威德也受到了高度的赞扬。佛教经典里，专门有对“天龙八部赞”的颂扬：

13、“天阿修罗夜叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存。各个勤行世尊教，诸有听徒来至此。或在地上或居空，常于人世起慈心。昼夜自身依法住，愿诸世界常安稳。无边福智益群生，所**障并清除。远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体。常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐”。

14、当然，所谓的“龙”、“神”等，也可以理解为现实社会中的“特殊人物”。他们特殊到有钱有势，能“呼风唤雨”，无论身份、生活、言行、享用等都大大超越了普通人。人过的好一点，我们只羡......>>

15、《天龙八部》书名字由来及寓意？

16、此名源于佛典，为善道八部众生。

17、书中三位男主角皆有佛缘。乔峰虽**如割草，但保境安民，救

18、天下苍生于水火，此非菩萨不能为也。段誉幼*经书，宅心仁厚，

19、爱民如妻，正是一代佛君。虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破

20、戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。何况修身悟道本有八万四

21、千法门，也并非出家不可。旧人以书中主角释八部众生。此法*

22、难。吾强为诸家试之。乔峰天人，当为八部之“天”（即帝释天）。

23、且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。呜呼！默哀三刻！

24、段誉出身龙脉，当为八部之“龙”。（顺便一提，八部众之“迦

25、楼罗”以*龙为食，而死前因*聚过多，痛苦之*，当为番僧鸠摩

26、智。此人屡次**于段誉，结*时全身功散，形如废人，报应报应！

27、不过此后一心向善，终成一代护法神鹰，实为佛门幸事！段誉曾

28、服莽牯，真是好大*龙）虚竹不才，应为“夜叉”。“夜叉”者，

29、捉鬼之神，实鬼王也。虚竹接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领

30、三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国。善哉虚竹子！

31、“干达婆”为香神及帝释乐神，当为女子。但书中精音律者唯阿碧

32、矣。此女*情虽为上上，无奈身居配角，位为侍妾，难于八部同列。

33、木婉清论香无人过之，只是与阿碧异曲同工，难登上堂。“干达婆”

34、梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精于易容仿声，人所难辨。且为乔

35、峰（帝释天）爱侣，当居于此位（不然乔爷必忿）。“阿修罗”乃

36、世代魔界帝王，总爱与佛辩论。佛说四谛，其曰五谛；佛言四众，

37、其曰五众。且喜擅动刀兵，与天人争地，害得苍生涂炭，十足一个

38、慕容*！“紧那罗”为*角神，历代被少林尊为“护法棍仙”，至

39、今寺内尚存紧那罗殿。故此位当属少林僧，应为方丈玄慈。大师虽

40、犯*戒，但护寺有功。前时率诸雄雁门狙寇（蒙*作孽遭辱），后

41、日于危难之际，慷慨成仁，挽得宝刹千年净誉，当追认护法禅师。

42、“摩呼罗迦”为大蟒神。且赐位游坦之。此君际遇之惨，容貌之丑，

43、*情之怪，武功之*，皆令人思之蛇蟒。且其纳冰蚕之精粹（冰蚕

44、毙蟒之举，直如闲庭饮酒，令人思来神醉，吾窃尊之为蟒神），直

45、堪与段誉龙蛇争霸，并称当世双*。

46、《天龙八部》里面的人名含义给**中的人物起名字从来就不是件容易的事，如我等小人的涂鸦之作，取名还要想个半天，像金老那样的大家，自然取名也定有其深刻的含义。如《天龙八部》这部**，里面人物众多，各呈异色，其名字也是丰富多彩，看是信手拈来，其实定是经过一番雕琢。这些有趣的名字，给**也增色了不少……令人回味。先说说天龙中的**美女——王语嫣。解释这个名字，我引用了《行路难》中"青鬓常青古无有。笑嫣然。舞翩然。"的句子。其实，金老就曾在书中借段誉之口，说出了名字的原委。"语嫣"二字，来自诗经中的"笑语嫣然"一句。在武侠**中，黄易的《寻秦记》里的"纪嫣然"估计也是缘于此句。据说，王语嫣这个名字，还不是初版，是修订过的文字，*初在明报连载时，是叫"王玉燕"的，而从"玉燕"这个庸俗脂粉的面目到"语嫣"这个凌波仙子的境界，同音又不同字，真个是"化腐朽到神奇"啊！不能不叹……与王语嫣之名有异曲同工之妙的则是"木婉清"，"婉清"二字同样源于《诗经》中的"水木清华，婉兮清扬".这句诗来自《有美一人》这首诗，是讲一个男子对在山涧溪水旁偶遇的女子的吟咏。诗中描写的女子，美丽清冷高洁，仿佛不食人间烟火一般。而木婉清在《天龙八部》中的出现，正贴合这种意境，她自幼长在山中，不见外人，到大理万劫谷来寻仇，也以一块黑布蒙上了面孔，而且她与段誉的相识相交，也是在崇山峻岭之中，对段誉而言，自是"有美一人，婉兮清扬".书中，她的美丽是令人惊诧的，黑布取下的刹那，清丽如水……"笑语嫣然"透著书卷的气质；"婉兮清扬"则是泼辣底下的温柔。一个纯白，一个粉黑，真个是鱼对熊掌了……《天龙八部》一共有三个半男主角。男主人公中，虚竹之名，*好解释。丑和尚虚竹，人如其名，竹乃"无心"，所以，虚竹就从出少林山门以后，就一路"无心插柳柳成荫"，不但学得盖世神功，奇遇不断，还抱得美人归，真个是江山美人，尽收囊下，不亦乐乎啊！段誉这个名字，还真无从考究，难不成，真的如王朔先生所说，金老创作这个人物的时候，就想着红楼里的"贾宝玉"？整天姐姐妹妹的叫，温柔乡里睡？乔峰，这个莎士比亚式的悲剧英雄。他的名字"峰"是"山尖"的意思。而他一出场，也确实是威风压倒八面，堂堂丐帮帮主，何等地神采！杏子林那场叛乱，乔峰的表现是大气磅礴，正义凛然，英雄气概非一般的摄人！真个是"会当凌绝顶，一览众山小"……"北乔峰，南慕容"，慕容复见面远不如**。他的名字，姓由历史决定，因为五代十国里，后燕的皇族还真的姓复姓"慕容".而单名"复"字，则是如**中所讲——"光复大燕".当然，"复"也有"重蹈覆辙"的意思，不知道是不是暗示他终究会失败呢？鸠摩智，这个名字看似信手而起。其实是有考究的。东晋时有个高僧就叫鸠摩罗什，印度人，在龟兹弘法，后定居凉州十八年，被东晋**迎入长安后，封为国师，他翻译了大量佛经，被称做"中国三大翻译家"之一。鸠摩罗什的&q......>>

47、天龙八部是什么意思?金庸**为什么叫这个名字?

48、大理国是佛教**，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史崐上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的崐皇帝。“天龙八部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。

49、“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八部》。

50、天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个*和神通，虽是人间之外的众生，却也崐耿尘世的欢喜和悲苦。这部**里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征崐一些现世人物。

51、参考资料：zhidao.baidu/...0&si=1

52、武侠**《天龙八部》的寓意，以及为什么叫这个名字？

53、“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有

54、天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女

55、“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八

56、部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。

57、“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更

58、大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天

59、神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身***、腋下汗出、崐不乐本座(第五个

60、征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神*崐大的悲哀。帝释是众天

61、“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有的大

62、蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经崐中有五龙五、

63、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙崐的力气*大，因此对

64、德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。古印度人以为下雨

65、是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年

66、雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，崐他和***八岁时到释迦反牟尼所说法的

67、灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之崐时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一

68、种鬼神，有“夜叉八大将”、“***夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，

69、又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在

70、地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，

71、有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。

72、“干达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，崐身上

73、发出浓冽的香气，“干达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫崐“干达

74、婆”，海市蜃楼叫做“干达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

75、“阿修罗”这种神道非常特别，男的*丑陋，而女的*美丽。阿修罗王常常率崐部和帝

76、释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶

77、战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此

78、而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之

79、中。阿修罗王*子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，

80、说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道

81、品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不

82、信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：

83、“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若

84、说‘四谛’崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿

85、修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

86、“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此崐鸟鸣声

87、悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就崐是大鹏金翅

88、鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐*，无法再吃，崐于是上下翻飞七

89、次，飞到金刚轮山顶上命......>>

90、天龙八部的名字为什么叫天龙八部

91、这部**以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南大理国的故事。大理国是佛教**，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后。天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个*和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部**里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、*格。另外，萧峰其实是书中**主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身***、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神*大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是*令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众*为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

92、夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“***夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这*坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有**的善恶。干达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“干达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，干达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系*亲密的两个女*就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他*子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容覆被萧峰打败；慕容复*子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。

93、释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，

94、天龙八部为什么要叫这个名字，本身又有什么意思

95、“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。天龙八部又叫“八部众”，是佛教八类天神。《圣传》中的主要角色皆出自天龙八部，所以首先对其做一介绍：天众（天王）天即神，**的大梵天（原为婆罗门教的创世神）、帝释天（原为雷雨神兼战神）、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等皆属于天众。龙众（龙王）梵语称为那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在佛经里，龙拥有大量的珠宝，是海里的富豪。夜叉是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗溼奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。（在《圣传》中无疑是使用了青年的形象）乾闼婆是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态**，飘带飞扬，凌空飘*，*为优美。在古印度神话中，他们属于半神，*谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，他们为天神备制苏摩酒。（乾闼婆在神话中就是帝释天的乐师，而且与苏摩*有渊源）他们在佛前演唱的时候三千世界皆为之震动。阿修罗原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”。他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又*端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为是与天神对立的**恶魔，被逐出天界，居于弥卢山洞窟中，曾多次与天神恶战，但皆处于劣势。迦楼罗金翅鸟。在古印度神话中是大神毗溼奴的坐骑，众鸟之王。其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。佛教中的金翅神鸟，*其庞大，据说两翅展开就有336万里。金那罗歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。摩喉罗迦大蟒神。众生，却也这部**里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征有尘世的欢喜和悲苦。

96、天龙八部人物名字后面有个后缀是什么意思

97、那是其它区的人，合区了在凤鸣镇，前面是他名字符号后面是它区的名字

98、金庸先生为何把**起名为<>呢?

99、《天龙八部》中的这八种神道精怪，分别为天众（指诸天神）、龙众（介绍在下）、夜叉（一种能食鬼亦能伤人的恶鬼）、干达婆、阿修罗（非天神的凶神）、伽楼罗、紧罗那.《天龙八部》的“八部”到底是指哪八位，恐怕是仁者见仁、智者见智。**金庸学者陈墨先生曾在他的一书中提出自己的猜测，他根据这八种神道精怪的特征认为分别为段延庆、段正淳、修罗刀秦红棉、王夫人、大理万劫谷谷主钟万仇、甘宝宝**、无恶不作叶二娘、阮星竹和康敏。那罗（指歌神）、摩罗迦（指蟒神）此八种.

100、还有一种是这么说的天神，是萧峰。龙神，是段誉。夜叉是四大恶人,干达婆就是阿朱,阿修罗毫无疑问是慕容复,迦楼罗显然是鸠摩智,紧罗那是阿紫.具体是:天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、*格。另外，萧峰其实是书中**主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身***、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神*大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是*令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中的首领——帝释。

101、龙神，是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。

102、夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“***夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这*坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有**的善恶。

103、干达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“干达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，干达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系*亲密的两个女*就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。

104、阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他*子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容覆被萧峰打败；慕容复*子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，就是自己万劫不复灰飞烟灭。

105、释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天......>>

由混沌世界至纯至圣之力所孕育的神剑，为混沌世界的**把剑，世间万器之始祖，有着强大到忤逆秩序的力量。

由混沌空间至阴至恶之力所生，拥有世间***的毁灭之力，其毁灭之力释放之时，会伴随如婴儿啼哭般的声音。

孕生于鸿蒙宇宙的中心，气机与鸿蒙宇宙相连，只要鸿蒙宇宙不死，它就永恒不灭，是整个鸿蒙空间中**的永生之器，为万灵所觊觎。

玄天至宝第四位，内蕴无尽空间，自成一世界，并拥有**于混沌之外的时间法则。

宙天百年，但凡人每千年之中*多只可进入十日。

传闻其拥有可以扰乱时间法则的**力量。

内蕴无限空间，拥有至强的*力与净化之力，可以净化之力淬炼万物，亦能对天地灵宝产生特殊的感应。

可穿刺空间，瞬间到达混沌空间的任意角落，传闻亦可搅乱空间法则。

玄天至宝第七位，虽排位*末，却是玄天至宝中神力*为玄奥的存在。

可穿越轮回，篡改因果，发动时机和条件不明，每触发一次，力量将完全沉寂二十年。

*初为创世神末厄在混沌中心所得，因**末厄的刚正之魂，赋予其在一定程度上驾驭自己的资格，但每动用一次诛天始祖剑，皆会损耗其两成寿元。

末厄寿终而亡后，诛天始祖剑就此消失，多年后再次出现于混沌中心，并引发诸神与诛魔的抢夺，成为魔神时代终结的导火索。

*终为龙神一族所得，但无力驾驭，又恐为魔神所夺，在神魔恶战的末期，将其投入轮回之井，此后再无影踪。

为魔神所得，又为诸魔所惧，因而一直遭受**，神魔恶战后期，魔族溃败之下将其强行解封。

因遭受长久**，魂灵积压了无尽怒怨，在终获自由后疯狂暴走，以弑月魔君为宿主，释放全部力量，将剩余的所有神魔全部屠戮或*杀。

造就了诸神时代的终结，后力量耗尽，被未死的邪神封印于蓝*星，百万年过去，邪神封印已解，但力量却未能恢复。

诸神时代之初为创世神黎娑所得，以其为主。

在神魔之战中期，黎娑葬身于数名魔君的合围之下，鸿蒙生死印也落入魔族之手。

诸神时代之初为创世神夕柯所得。

诸神时代终结后，为东神域所得，其所在星界亦更名为“宙天界”。

诸神时代之初为魔族劫天魔帝所得，后劫天魔帝为神族所灭，天*珠为邪婴万劫轮所劫，释放出灭世之*万劫无生*杀万灵，后*力耗尽，难以恢复，为邪神封印于沧云大陆。

封印自解后为云谷所得，传予云澈，不久之后刚刚有所恢复的*力因云澈而再次枯竭，在轮回镜的干涉下被迫以云澈为永恒之主，亦因轮回镜的干涉导致*源无法回归，自成另一颗天*珠，现已融合，重归完整，*力亦开始缓慢恢复。

特殊：融合宙天珠之力，可发动逆序之阵：时空灾变。

在诸神时代**只有传说和记载，却从未出现过的玄天至宝。

在万年前因不明原因现于蓝*星幻妖界，为妖皇一族所得，后落于云澈之身，在他身上莫名发动了两次轮回之力，沉寂中。