顽固的敌人 抗日民族统一战线中的顽固势力是指

其实顽固的敌人的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解抗日民族统一战线中的顽固势力是指，因此呢，今天小编就来为大家分享顽固的敌人的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

1、1940年3月毛**在延安**的高级干部会议上所作的《目前抗日统一战线中的策略

2、问题》的报告中提出。即发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力。

3、其中孤立顽固势力，就是孤立大**大资产阶级的势力，对其愿意抗日的一面，应争取他们留在抗日民族统一战线里面；对其**反进步势力的一面，则必须进行思想上、政治上、军事上的坚决斗争。

4、同顽固势力作斗争，是发展进步势力，争取中间势力，防止时*逆转，避免大规模内战不可缺少的手段。但对顽固派的斗争必须坚持有理、有利、有节的原则，实行以斗争求团结的政策，斗争是团结的手段，团结是斗争的目的。

5、顽固势力采取两面政策，既主张团结抗日，又限共、溶共、**，并摧残进步势力。据此，中国***以既联合又斗争的政策来对待它。

6、为此，中国***对顽固派的斗争提出了“坚持抗战、反对投降，坚持团结、反对分裂，坚持进步、反对倒退”的口号，采取了有理、有利、有节的原则。

7、由于中国***对顽固派采取了又联合又斗争的策略，尽管蒋介石政府在八年中搞了不少磨擦，掀起了三次****，但没有发动全面内战，没有退出抗日统一战线。

8、参考资料来源：人民网-抗日民族统一战线中的策略原则(总方针)

1、问题一：什么的敌人填空嚣张的敌人凶狠的敌人顽固的敌人

2、问题二：填词:什么的敌人敌人［dírén］

3、［名］与我方为敌的人；敌对的方面。

4、问题三：什么的狮子什么的敌人什么地荒地填空凶猛的狮子凶狠的敌人一望无际的荒地

5、问题四：用"的,地,得"填空:敌人()进攻应该用“得”比较好，这个有几个意思的，用得的话我们可以理解为在之前敌人还没有进攻，可是现在敌人找到时机就能进攻了

6、问题六：用烈字组成合适的词语填空敌人的炮火很什么?敌人的炮火很猛烈。

1、说到海德格尔，但凡知道他的《存在与时间》，一般都会敬而远之。这书太难了，基本上看不懂，而且这本书主要谈的是哲学很前沿的“存在”问题，虽然它指向每个人的生存，但因为不好理解，只能束之高阁。

2、虽然如此，当代哲学却绕不开这位哲学家，那我们不妨试着谈谈海德格尔以及存在，不求深刻理解，但求从中获得一些启发。

3、本来西方哲学的传统是理*的，喜欢通过下定义（概念）来明确道理，*早的是苏格拉底的名言：“美德即知识。”从知识层面理解美德，所谓的知识就是条分缕析的分析，并做定量或定*的判断。但海德格尔并没有给“存在”下定义，整本《存在与时间》似乎都在讲存在问题，但就是没有明确的定义存在。这倒让人联想到中国的儒家学说，满本《论语》说仁道，但就是不给明确的定义。道家的道亦是如此。所以，我们也只能描述*的说存在。

4、不通过定义的方式讲存在，正是存在主义的特点，基尔凯戈尔、尼采、萨特等这些哲学家们对抗的就是单纯的理*理解世界的方式，而是以“存在”的方式描摹人的存在。说到人，海德格尔的著作里基本上不说人，因为把人称为人就是把人对象化了，客观化了，这样人就不是人了。海德格尔把人称为“此在”。

5、这个此在，先要理解“在”，也就是存在，存在不是一种空洞的抽象概念，而是某种全部齐颈陷入其中而且实际上连头也没入其内的东西。存在是一个场，是包括人在内的一个相互关联的场。这个场是自我的场，但自我不是这个场的中心，自我只是在场中。可以这样来理解，比如我是运城国际的文综组老师，如果在大街上听到有人在说运城国际，这就关涉我所在的场，我必然会有所注意，如果再听到文综组，那简直就是在说我，如果再说到哲学，那仿佛就是在叫我的名字，我会高度敏感。我之所以有这样的反应，因为这触及了我生存的场，也就是直击我的存在。这种场更能反应我生存的状态，更能反应人的本质特征。但在这个场中，我不是中心，我只是在这个场中生存。

6、这个场处于一种变动之中，不是固定属*的实体，我也不是一个有本质属*的我。在存在主义的思想中，我会有一些特征，这些特征是“我的”，我的这些特征弥漫在场中，但不是我，我是站在我的外面并超越着自身，这才是存在。人的存在不是某种**里的内在特质，而是向外扩展建立起的一个操心的世界的过程。

7、一般的人，海德格尔称之为常人，他们害怕这种变动不居的存在，而是把自己固定在一种状态中，给自己贴上标签，成为一个固定的存在者，相当于一个物的存在者，这样就规避了存在的风险与焦虑，海德格尔称这种状态为沉沦。弗洛姆在《逃避自由》中也谈到这样的话题，人生而自由，但自由者是孤*的，是要*自面临风险的，这需要有强大的力量，很多人害怕这种*面，于是逃避人的自由，躲藏到集体或者某**的下寻求保护，宁愿忍受压迫丧失尊严。

8、人的存在有三个基本情态，也是三种存在范畴，感情，领会，语言。

9、感情不是我的，而是弥漫在人存在的场中，人的存在的根本感情是焦虑，所谓的焦虑，就是对未来事情的筹划，面对虚无（死亡）的筹划。

10、领会就是对存在的领会，理解这种焦虑，理解此在的展开*，没有这种展开*此在就无法存在，因为存在就是超越他自身，走进在面前展开的世界里。

11、语言是我们存在的家园，人在表达之前，已经在某种场中，语言揭示着此在的存在，语言就是存在本身。

12、前面说了此在（人）的在，即存在一些情态，下面就住此在的“此”，谈谈存在的时间*。海德格尔把讲存在的书命名为《存在与时间》，说明存在与时间是分不开的。此在是一个有距离的生物，他永远在自己之外，他存在的每一瞬间都向将来敞开。将来是“尚未”，而过去则是“不再”。不再和尚未贯穿着存在，而此在勉强可以算作当下的“此时此地”，不过，这个“此时此地”正朝向“尚未”运动，这也是把**名为“此在”的意图所在。此在是时间中的此在，人的焦虑、恐惧、操心、关切等都在时间中。

13、诗人蒲柏有句诗，能很好的表达存在：“人从来不是，而永远将要是。”

14、海德格尔讲存在，是非理*的，杜绝重走苏格拉底和笛卡尔的理*之路，即把对象从它周围存在的场游离出来进行孤立的研究。海德格尔说：“只有当我们终于认识到，被颂扬了几个世纪的理*，其实是思想*顽固的敌人，只有这时，我们才有可能思想。”

15、当今的时代，尤其是科学主义的盛行，把人（此在）与存在的场割裂开来，丧失了与周围事物的亲密关系，海德格尔认为，人应该站在大地上（存在的场中），从中汲取无限的营养，这就是此在的朝向尚未的存在。