遗烬石窟 云冈石窟历史简介

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北魏，云冈石窟的开凿从文成帝和平初(460年)起，一直延续至孝明帝正光五年(524年)止，前后60多年。此后的东魏、北齐、隋及初唐，平城改为云中郡恒安镇治。唐代，据金皇统七年(1147年)曹衍撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑记》载："贞观十五年(641年)，守臣重建"；唐慧祥撰《古清凉传》卷上(古今胜迹三)记载，当时有一位俨禅师"每在恒安修理孝文石窟故像……以咸亨四年(673年)终于石室"。初唐以后，平城呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。

辽金，辽兴宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。辽保大二年(1122年)金兵攻占大同，"寺遭焚劫，灵岩栋宇，扫地无遗"(《大金西京重修华严寺碑》)。金皇统三年至六年(1143-1146年)，住持法师禀慧重修"灵岩大阁"(今第三窟外的阁楼)，"自是，山门气象，翕然复完矣。"(《金碑》)。

元代，武州山石窟寺庙院尚存。明代，大同云冈再度荒废。云冈之称始于明嘉靖年间，明末崇祯十七年(1644年)李自成起义军路经大同，留部将张天琳驻守后清军入关攻占大同，云冈寺院再遭兵燹，沦为灰烬。清代，清顺治八年(1651年)云冈寺院得以重修。现存第5、6窟的木构窟檐和寺院即为此时重建。1696年，康熙皇帝于冬日回銮巡幸云冈寺并御书匾额"庄严法相"。清乾隆年间云冈石窟亦曾有修葺。近代，1949年*******成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑(第5、6、7窟)均保存完好。1952年设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。云冈石窟佛教艺术按石窟形制、造像内容和样式的发展，可分为早期、中期、晚期三个阶段。

早期石窟即今**6～20窟，亦称为昙曜五窟。根据《魏书·释老志》(卷114)记载：“和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初，昙曜于复法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时人以为马识善人，帝后奉以师礼。昙曜白帝，於京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。”文中记述的开窟五所，就是当时**的高僧昙曜就选择了钟灵毓秀的武州山，开凿了雄伟壮观的昙曜五窟，揭开了云冈石窟开凿的序幕。**6~20窟即帝王象征的昙曜五窟。平面为马蹄形，穹隆顶，外壁满雕千佛。主要造像为三世佛，佛像高大，面相丰圆，高鼻深目，双肩齐挺，显示出一种劲健、浑厚、质朴的造像作风。其雕刻技艺继承并发展了汉代的**传统，吸收并融合了古印度犍陀罗、秣菟罗艺术的精华，创造出具有**的艺术风格。

中期石窟是云冈石窟雕凿的鼎盛阶段，主要有**、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，**1、12、13窟以及未完工的第3窟。这一时期(471-494年)，是北魏迁洛以前的孝文时期，是北魏*稳定、*兴盛的时期，云冈石窟是集中了**的**人才，以其国力为保证，进而雕凿出更为繁华精美的云冈石窟大窟大像。到孝文帝迁都前，皇家经营的所有大窟大像均已完成，历时40余年。

中期洞窟平面多呈方形或长方形，有的洞窟雕中心塔柱，或具前后室，壁面布*上下重层，左右分段，窟顶多有平棊藻井。造像题材内容多样化，突出了释迦、弥勒佛的地位，流行释迦、多宝二佛并坐像，出现了护法天神、伎乐天、供养人行列以及佛本行、本生、因缘和维摩诘故事等。佛像面相丰圆适中，特别是褒衣*带式的佛像盛行，出现了许多新的题材和造像组合，侧重于护法形象和各种装饰。中期石窟也是积*于改革创新的时期，掀起了佛教石窟艺术中国化的过程。这多种因素的综合，也就产生了所谓富丽堂皇的太和风格，主要特点是汉化趋势发展迅速，石窟艺术中国化在这一时期起步并完成，这个时期即云冈中期石窟，它所呈现的内容繁复、雕饰精美的雕刻艺术特点大异于早期石窟，雕刻造型追求工整华丽，从洞窟形制到雕刻内容和风格均有明显的汉化特征。

北魏迁都洛阳后(494年)，云冈石窟大规模的开凿活动虽然停止了，但凿窟造像之风在中下层阶层蔓延起来，亲贵、中下层官吏以及邑人信众充分利用平城旧有的技艺在云冈开凿了大量的中小型洞窟，这种小窟小龛的镌建一直延续到孝明帝正光五年(524年)，平城作为北都仍是北魏佛教要地。这时大窟减少，中、小型窟龛从东往西布满崖面。主要分布在第20窟以西，还包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座中小型洞窟。

洞窟大多以单窟形式出现，不再成组。造像题材多为释迦多宝或上为弥勒，下为释迦。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，这种造像为北魏晚期推行“汉化”改革，出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像**特点。这一特征和风格在龙门石窟北魏窟亦有表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。

作为一个彻头彻尾的大同人，我会在这里尽我所能。关于这个问题，我给大家详细介绍一下。

云冈石窟位于山西省大同市(今平城区)西部，距此约16公里。石窟是根据吴周围的群山发掘的，从东到西绵延约一公里。至今保存的主要洞*有45个，大小龛252个，石雕5.1万余件，是中国*大的古洞*群之一。

大同云冈石窟、敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟也被称为中国四大石窟的艺术瑰宝。

1961年被***公布为**首批重点文物保护单位。2001年，被联合国教科文组织列入世界遗产名录。2007年，被**旅游*评为首批**5A旅游景区之一。

云冈石窟建于北魏，从文成帝太平初年(公元460年)到明帝郑光孝五年(公元524年)，历时60多年。它有1500多年的历史。

北魏是鲜卑拓跋珪建立的政权，也是南北朝时期的**个王朝。公元398年，拓跋珪皇帝迁至平城(今山西大同市)。北魏时期，佛教的兴起空前发展。由于**和民间的投入，佛教文化艺术蓬勃发展，为云冈石窟的开放创造了稳定良好的社会环境。

据文成帝即位后，请回昙矅和尚负责管理**的宗教事务。史料记载，平城城外陆羽文成帝有一个昙曜和尚在车队中，他的袈裟被皇帝的马咬了。因为有“马知好人”的说法，文成帝把昙曜当成了佛教徒。

此后，为了**和人民的和平，昙曜的僧人给文成帝写了一封信，在北京西郊的五洲山脚下，召集了**各地一万多名*练的工匠来挖掘石窟。云冈石窟的发掘是自汉代佛教传入中国以来，**座大规模建造的皇家石窟寺庙。历史上，窑洞建筑掀起了一股热潮，在中原、河北、河西、西部地区影响深远。

进入初唐后，平城各方面都不景气，云冈石窟的修建受到各种因素的影响，没有重大工程。

辽金、廖兴宗、道宗时期，梧州山的窑洞大规模修缮达十年之久。

廖宝大二第二年(1122年)，金兵攻陷大同，寺庙被烧被抢，灵岩楼被彻底卷走。——《金碑》

元朝以后，梧州山石窟中有寺庙。

到了明代，大同云冈石窟又被废弃了。所谓云冈，始于明朝嘉靖年间，明末崇祯十七年李自成起义军经过大同，留下张天霖驻守。后清军入关攻占大同，云冈寺院再遭兵燹沦为灰烬。

清顺治八年(1651年)，重建云冈寺。现在保存下来的5号洞和6号洞的木檐和寺院，就是在这个时候重建的。1696年，康熙皇帝于冬日回銮巡幸云冈寺，并御书匾额\"庄严法相\"。的云冈石窟也在乾隆年间得到修复。

新中国成立后，石窟前的主要洞*和木结构保存完好。1952年，成立了专门的保护机构，石窟文物得到了妥善保护，并向公众开放。

早期的五窟被称为的昙曜五窟。就是当时**的高僧昙曜，选择了钟灵毓秀的武州山，开凿了雄伟壮观的昙曜五窟，揭开了云冈石窟开凿的序幕。，继承和发展了汉代雕刻技艺的**传统，吸收和融合了古印度犍陀罗、秣菟罗艺术的精华，创造出具有**的艺术风格。

中期是云冈石窟雕刻的全盛时期。这个时期是北魏迁都洛阳之前的孝道时期，也是*稳定繁荣的时期。其雕刻艺术特点已不同于早期石窟，造型追求工整华丽，从洞窟形制到雕刻内容和风格均有明显的汉化特征。

后期，北魏迁都洛阳(494年)后，石窟大规模发掘停止。在原有石窟的基础上，出现了大量的中小型洞窟和雕刻工艺出现的一种清新典雅“秀骨清像”的艺术形象，成为北魏后期佛教造像**特点。

也许有些地方我只会去一次，但是这里的风景真的很**很难得。在观看这些美食的时候，我们常常感叹大地是一个神奇的造物者，它有这样的能力，远古时代的人就能创造出这样的风景，所以我来到云冈石窟，就是为了它**的美。

一千多年前雕刻在山壁上的巨大佛像是云冈石窟的标志。然而，当我在36度的烈日下走到佛像脚下时，除了敬佩，我想不出其他任何形容词。

走上石阶，穿过一扇门，就进入了石窟景区。天气很热，但是当你站在洞口的时候，你可以感受到洞*的凉爽。好像一次两季。

一开始是一些***，直到你走进一个看似不起眼的洞。穿过一个不大的空间，踏上几级石阶，发现里面有一个山洞，——，一个狭窄且*高的空间，满满的凉意，几只小鸟飞进飞出。沿路望去，突然出现一尊大佛。那一幕很有冲击力：蓦然回首，前方光明处有一尊佛在等你。当年制作佛像的工匠，如果知道自己的作品在一千多年后依然能散发出强大的生命力，大概会很高兴。

一只鸟从佛前的洞里直接飞了进来。在我看来，这就像是一个与佛对话的使者，被佛慈爱地注视着，默默地交流着。突然很羡慕这些鸟。它们可以在佛洞里自由穿梭，想飞多高就飞多高，想停在哪就停在哪。——停在佛的指尖是什么感觉？坐在佛的肩膀上，可以和佛**吗？

清凉的石窟中，佛菩萨或站或坐，手印相随，以慈悲的目光看着信众和路人。几千年来，它将继续下去。

海报中经常使用的露天佛像是北魏高僧昙曜建造的五尊佛像之一。它象征着北魏开国皇帝拓跋_，官方称之为第20窟。其实也是在山洞里，只是山洞前壁塌了，所以现在有个露天佛可以随便拍照了。

因为很多洞**的佛身都是用油画的，很多洞*因为颜色氧化等原因拍不出来。回家后买了这本云冈石窟研究院出版的世界遗产丛书《云冈石窟》，可以了解几个因为维修没看到的石窟。挺值的，原价28，比请导游划算多了。

石窟尽头的云冈石窟***也值得一去。我在室外温度30多度的时候走进去，突然感觉很舒服，就像刚喝了一罐冰汽水，无比惬意。同样值得称赞的是，大厅里的长椅都是真皮的，摸起来感觉很舒服。如果周围没人，我真想躺在上面打个盹。

出了***，我坐电瓶车直接去了出口。出门的时候想起门口附近有个云冈美术馆还没去过。就留个念想下次来云冈吧。

不管怎样，很高兴你来了，你能亲眼感受到佛陀的伟大。

虽然受时间限制，这次并没有玩得开心，但是**次看到这么高耸的佛像，心里还是涌起了很多敬佩。我相信我下次还会再来，我会对这里不同的风景玩得很开心。

北魏时期，云冈石窟从文成帝和平初(460年)开始发掘，历时60余年，直到孝明帝郑光五年(524年)。此后，东魏、北齐、隋、唐初，平城改为云中县恒安镇。

唐代据金帝七年(1147年)曹炎撰《大金西京武州山重修大石窟寺碑记》年：‘贞观十五年(641年)，**重修’；唐向辉在《古清凉传》卷(古今风景三)中写道，当时有一位禅师‘每次修恒安小文石窟旧像用了咸亨四年(673)才终于到了石室’。初唐以后，平

辽金、辽兴宗、道宗时期，辽朝皇室对五洲山石窟寺庙进行了大规模的修缮，历时十年。石窟前建有乐瞳、灵岩、景崇、振国、护国、天宫、崇福、桐梓、华岩、斗律十大寺庙，修复佛像1000余尊。宝二年(1122年)，金兵攻陷大同，‘庙被烧被抢，灵岩楼全灭’(《大金西京重修华严寺碑》)。晋第三年至第六年(1143-1146)，住持法师重修了“灵岩阁”(今第三窟外阁楼)。自然，山门的天气突然恢复了。(《金碑》)。

到了元代，五洲山石窟的寺庙依然存在。

到了明朝，大同的云冈又被废弃了。云冈的名称始于明朝嘉靖年间。明末崇祯十七年(1644年)，李自成起义军经过大同，清军进驻张天霖，攻占大同。云冈寺再次暴露在战火中，化为灰烬。

清代，顺治八年(1651年)重建云冈寺。现存的5号和6号洞*的木檐和庙宇都是在这个时候重建的。696年，康熙皇帝在冬天视察云冈寺，并题写了“庄严的法律”。云冈石窟在清朝乾隆年间也进行了修缮。

在现代，*******于1949年成立，云冈石窟的主要洞窟及其前面的木结构(第5、**7窟)保存完好。1952年，成立了专门的保护机构，石窟得到妥善保护，并向公众开放。

云冈石窟造像雄伟壮观，内容丰富，堪称公元5世纪中国**的石雕艺术，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按发掘时间可分为早、中、晚三个时期，不同时期的石窟造像各有特点。早期的“谭瑶五洞”气势恢宏，有浓郁淳朴的西部气息。在中期，石窟以其精细的雕刻和华丽的装饰而**，表现出复杂而宏伟的北魏艺术风格。晚期石窟规模虽小，但人物纤细俊秀，比例适中，是中国北方石窟艺术的典范，也是“骨瘦如柴，像清如画”的起源。此外，石窟中留下的乐舞、杂技雕刻也是当时佛教思想流行的体现，是北魏社会生活的反映。

云冈石窟生动地记录了印度和中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映了中国佛教造像逐渐世俗化和民族化的过程。多种佛教艺术雕塑风格在云冈石窟实现了前所未有的融合。

云冈石窟是石窟“中国化”的开端。云冈石窟中期中国宫的建筑风格雕刻，以及在此基础上发展起来的中国式佛龛，在后世的石窟寺建设中被广泛采用。云冈石窟晚期的石窟布*和装饰更加突出地表现了浓郁的中国建筑和装饰风格，反映了佛教艺术“中国化”的深化。

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云冈石窟景区介绍

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