赤龙古墓 纪山古代叫什么名字

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纪山，楚国之名山，形成于二千多万年前的火山爆发，地壳表层有蜂窝状岩浆石，属地心喷出的岩浆冷却而成，表层为“玄武岩黄棕壤”土质。深层还埋藏着价值连城了虎晶石。这里青山绵绵、潭水悠悠、古寺深深、王陵青青。一年四季，祥云普照，仙气缭绕，置身其中，恍若位列仙班，风起处虎啸龙吟，夕阳下雾障连天，令人叹为观止。

由于纪山**的地质地貌，加之地处楚都纪南城郊，历代王侯将相无不视之为宝地。以寺为中心，方圆数十里遍布王室贵族数百座陵墓，南有天子冢，北有妃子山，形成了气势磅礴的古墓群。该古墓群已被公布为***重点文物保护单位。据出土文物考证和史料记载，纪山为楚国主公诸侯贵族葬墓之地，《荆州府志》记载，后梁宣帝在城北纪山，天宝八年死，葬平陵；明帝陵在纪山，天宝十二年死，葬显陵。

早在五帝时代即有人类在此繁衍生息定居。古老的尧山，是以尧帝的名字而命名，上有纪念尧帝在此活动的尧帝祠。尧山、尧河、尧沟，这些以远古尧帝而命名的山地川谷，加之周围(临朐、青州、昌乐三县交界地区)的大汶口、龙山文化的数十处原始社会遗址，足以证明，这里是尧帝的重要活动之区。山旺东南数里的纪山，由于历史上黄帝的登临和尧帝父子的活动，不断引起国内历代学者的重视，它和东镇沂山一样，是中华东方的一座历史名山。《史记》卷首的《五帝本纪》就有“黄帝东至于海登丸山(纪山的别称)”的记载。丸山，据考在《史记》封禅书中称“凡山”。纪山又是古老的东方纪族的发祥地，纪受周封，都纪台(今寿光市南)，从此纪山即为纪国的镇山，黄帝之后的汉武帝等数代帝王都有登纪山的记载。纪山又称丹山，据《竹书纪年》、《汉志》、《十三州志》等古籍载，丹山(纪山)周围为帝尧之子朱的封地，称为“丹朱之虚”，简称“朱虚”。尧帝的故地，其子袭之，“以奉先祀(《史记·五帝本纪》)”。山旺之北的灵山，孤峰圆峙，有泉沸涌，民以赖饮溉田，为古齐国所重，《晏子春秋》载，景公曾拟往封祭之。史实证明，早在远古之时，山旺周围即为文化要区。

纪山寺四周有白、青、乌、赤、黄五个龙潭环绕，龙潭久旱不涸，历史上被誉为“江陵八景”之*。气势磅礴的战国楚古墓群遍布纪山圭周围，据考古学家查明，堪称宝贵的地下历史文库，已被列为**重点文物保护单位。

纪山境内的纪山寺，占地面积一百二十五亩，现存建筑面积一千五百平方米。此寺雕梁画栋，飞檐角，金碧辉煌，高旷轩昂。无比雄伟壮观，是我为历史悠久的佛教圣地之一。据《荆州志》记载：春秋时，楚庄王曾在此修宗祠后祠圮。《荆州府志》记载：纪山寺隋开皇中建寺，有反掌禅塔、寺后有白龙潭、潭石黯黑；相传有伏龙祷雨辄应……。碑文又载：隋朝建寺取名龙眉寺，后更名为纪山寺，寺名沿用至今。寺院坐北朝南，砖木结构，有山门，前、中、后三殿。山门，高三丈余，雄伟无比，大门正上方有石雕图二龙戏珠，形象逼真，雕技**。前殿为文十殿，供有木莲和尚，两侧立十位文官。中殿为罗汉殿，供西方佛主如来佛。十八罗汉分立两侧。后殿为观音殿，供有观音等三个菩萨。两侧立有十个孝子。每个殿中的大小佛象，形象各异，栩栩如生，大者高 2.8为，小者人米。特别是罗汉殿如来佛像前的大肚罗汉字，高一米、重二千斤，为九合铜所铸，天凿神工，价值连城，令人赞叹不已。寺周还有白、乌、黄、青、赤五个潭环绕，相传为“五龙捧圣”。潭水清澈无比，特别处在山顶上的寺院东侧的乌龙潭久旱不涸、久雨不溢，堪称一奇。潭中之水被佛徒们捧为圣水。每到纪山寺上香拜佛，总要喝一口潭中之水。寺下有波乐洞，洞高约 3米，宽 4米，全长十华里，直通十里铺的天济观。洞口为城墙灰砖卷成的拱门，洞内有无数的石桌石凳。据说是寺中和尚为行乐而修。纪山圭是佛教圣地。每逢初一、十五到寺中上香拜佛者络绎不绝，特别是每年的阴历的二月十九的庙会。相传是观音娘娘的生日；阴历九月十九是观音娘娘修行成仙之日，方圆数百里香客游人到纪山朝佛拜祖，参观游览者达数万人。香火满山，鞭炮不断，热闹非凡。

郭店楚简共804枚，其中有字的竹简有726枚，字数有13000余个，全部为先秦时期的儒家和道家典籍，共18篇。儒家典籍有《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《*自命出》、《六德》、《语丛》（四篇）；道家著作有《老子》（甲、乙、丙三篇）和《太一生水》。学者认为，“郭店简《缁衣》、《五行》出自子思，其它《*自命出》等也与曾子、子思一系有关系，甚至不妨视为《子思子》。”

郭店楚简所载内容与传世之儒道经典颇有不同，比如传世的《道德经》第十九章为：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”简文《老子》甲的开头却是：“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝为弃作，民复孝慈。”

秦始皇在焚书坑儒中将大量先秦书籍焚毁，而郭店楚简则在地下得以保存，为研究先秦古文和思想提供了很珍贵的历史资料。

沙洋镇在湖北荆开县东南一百四十里，西魏置绿麻县于此，以绿麻山名，后废，今为沙说镇，元伯颜攻宋屠沙洋，即此，临汉水上，隔水与京山县接界，繁盛过于县治，清时水利同知及把总驻之，民国置县佐。

沙洋城区原为汉津古镇，为历代兵家必争之地。公元前十二世纪，商朝分封武丁后裔于汉西建权国，取水（现竹陂河）而名，在马良筑权城。公元前十一世纪，周王室封宗室于江汉间，建邦国（今十里铺）。公元前1027－770年，西周时期，荆门北部为鄀国。东部为权国。春秋时期，楚武王克权，迁权于那处（今拾回桥），设权县，荆门属为楚地。公元前278年，秦昭襄王二十九年，战国时，白起伐楚，占领江汉间，在郢都（今荆州城）设南郡，荆门全境属之。

沙洋在汉代名汉津口，是汉江水运的重要港口，南北朝西魏恭帝在沙洋城区设绿麻县，隋炀帝大业元年绿麻县废更名为章山县，唐代省章山县入长林县，汉津改称长林镇。唐贞观八年唐尉迟恭在靠汉津口的琼台山修建“沙洋堡”，沙洋之名始于此。

五代十国南平王高季兴于开平年据江陵，荆邑尽属辖治要害百余里筑堤捍之，自沙洋到潜江三江口中，统名“高氏堤”。

宋代沙洋曾设守城。宋史载：原蒙古兵围攻襄阳，共筑十城，新城（今李市镇新城村）就在其中。北宋靖康元年，设荆门镇。南宁高宗绍兴四年8月，南宋招讨使岳飞在荆门的鸦坡（今沙洋县五里镇友联村）的小丘陵拓置城堡，进驻岳家军8年故名岳飞城。

绍兴十四年，荆门镇移新城（今李市新城村）。元代筑绿麻县城。同时并在县城北部建有麻城铺。该铺为东南道（荆门到沙洋）中的驿站。是古绿麻县城高在绿麻同（今沙洋镇）的引伸。元文宗开历元年长林县迁到沙洋西南藻湖，于今后港建元长林保盈仓。

元代，沙市、汉津（今沙洋）等15处设水驿站。

明洪武九年废长林县人荆门县，沙洋设巡检司。明成化元年，沙洋巡检司移驻新城。明代天启年间，沙洋为玉州，属古荆门。

清顺治三年改承天府为安陆府（今钟祥市），荆门属之。十二年，安陆府设同知公所于沙洋。乾隆时期，荆门州设同州公所于沙洋，新城的巡检司迁回沙洋。乾隆十十六年，荆门州为直隶州，在沙洋设分府行署，与沙洋巡检司两级并存。

民国元年，荆门直隶州改荆门县设县佐公所于沙洋，沙洋仍设巡检司。民国三年沙洋改称第二区、后港、拾回桥、四方铺、建阳驿、柴家集分设三、四、五、六、七区。民国十六年，荆门直属省、沙洋镇上设二个联保办公处。

民国十七年至十九年，沙洋**次建市，辖沙洋镇，***湖北省政府把沙洋列为县、市单位，与汉口、沙市、宜昌、樊城、老河口、新堤、武*并列为湖北省八大重镇。1949年初，沙洋第二次建市，同年9月撤市复镇，直属荆门县。

传说中国古代有一个叫张僧繇的画家，他在一个寺院的墙上画了四条龙，这四条龙都没画上眼睛。有人问他，为什么不给龙画上眼睛呢，他说，画上眼睛，龙就会飞去。

听的人不相信，偏要让他画上。张僧繇没有办法，只好用毛笔在龙头上点上了眼睛。谁知道，刚点完两条龙的眼睛天上就电闪雷鸣，刮起了大风，下起了大雨，墙壁也震破了，那两条龙腾空而起，飞到天上去了，墙上就只剩下没点眼睛的两条龙了。

春秋时，有位叫叶公的人非常喜欢龙。他家的屋梁上、柱子上和门窗上都雕刻着龙的图案，墙上也绘着龙。传说天上的真龙知道此事后很受感动，专程到叶公家里来，把头从窗口伸进屋子里，把尾巴横在客堂上。叶公看到后，吓得面无血色，魂不附体，抱头就跑。原来他并不是真正喜欢龙。他爱的是假龙，怕的是真龙。

据传，古时候森林里的动物很多，而且非常凶猛，常常成群结队出来**、吞食人类，致使人类无法安宁地生活。在忍无可忍的情况下，他们只好频频向天庭发出求救呼声，祈求上天能惩治那些无比凶残的动物。

天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡间查看，了解实情。六郎神下到凡间目睹了动物撕咬凡人的场面，感觉到问题的严重，如果不及时拿出拯救办法，人类将无法生存。他重重地划出一条界线，暂时把人与动物隔离开，再遍访百姓，搜罗各方面意见。

大家一致认为必须尽快在动物之中立一个“王”，以它来管制那些为所欲为的动物。六郎神采纳了大家的意见，苦思冥想得出了一个妙计：以九种动物组合成一种新动物，取名为“龙”。说办就办，他即刻就在洞壁上漫漫地画了起来。

先勾画出蛇身，接着画驼头、鹿角、牛嘴、鱼鳞、凤尾、鹰爪，当画完“狮须”的时候突然停了下来。他想这第九样“虎眼”只能先画在一旁放着，等到九九八十一天，念个咒，再把两只“虎眼”安上去，以后这东西才会更听话。快到八十天时候，有一个木匠带着斧子、墨斗到深山老林里砍伐木头，走入洞内歇息。

偶然之中看见洞壁上画着一个动物图案，觉得这是一个很奇怪东西，左看右看，就是缺少两只眼睛。他随手拿起墨笔，模仿六郎神画的“虎眼”，添在龙头上。这下坏了，洞壁上的龙张牙舞爪扭动起来，嘴里喷着浓雾，龙体火光四射，一时狂风大作，洞内飞沙走石，龙像一道闪电似的飞了出去。

木匠趴在地上，吓得屁滚尿流。一听说“王”龙出洞，那些凶猛的动物早已闻风丧胆，再也不敢出来食人，从此，人们有了安全保障，可以随随便便在山野劳作。但是，龙成了百兽之王后，日益狂妄，根本不听六郎神的使唤，常常飞上天空兴妖作怪，有时连续降雨不止，地上常闹洪灾，百姓叫苦连天。

后来，摇身一变，还多出了一条龙。六郎神一怒之下，一条镇在云层里，继续看管动物；另一条则打入东海，令它不得随意出入。百姓以为龙虽然出了一点小差错，但毕竟功大于过，依然把它视为吉祥物，因此，逢年过节都要扎上一条龙，走村串户游耍一番，企盼来年风调雨顺，太平安康。

传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖*，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家，投杖于葛陂，变成一条龙。

鲤鱼们都想跳过龙门。因为，只要跳过龙门，他们就会由普普通通的鱼变成超凡脱俗的龙。可是，龙门太高，他们一个个累得筋疲力尽，摔得鼻青脸肿，却没有一个能够跳过去。他们一起向龙王请求：“尊敬的殿下，请你把龙门降低一点吧！如果连一条鲤鱼都跳不过去，这龙门不等于虚设了吗？”

龙王不答应，鲤鱼们就跪在龙王面前不起来。他们跪了九九八十一天，龙王终于被感动了，答应了他们的要求。

鲤鱼们一个个轻轻松松第跳过了龙门，兴高采烈的变成了龙。不久，成了龙的鲤鱼们发现,大家都成了龙,跟大家都不是龙的时候并没有两样。于是，他们又一起找龙王，说出自己心中的疑惑。龙王笑道：“真正的龙门是不能降低的。你要找到真正龙的感觉，还是去跳那座没有降低高度的龙门吧。”

1、中国人称“龙的传人”，来源于古代的图腾和传说。

2、相传，黄帝统一中原以前是以“熊”为图腾的。战败蚩尤统一中原后，黄帝为了安抚归附的部落，放弃了原来的“熊”图腾，使用了一种新图腾，这种新图腾就是“龙”，它是由原来的“熊”图腾的头部和一种“蛇”图腾的身子组合而成。“乔（左边加虫）”即“蛇”，古又通“桥”。黄帝葬桥山，正说明黄帝对其母族图腾的崇奉。实际“龙”的图腾是黄帝父族和母族图腾的形象结合。龙这一奇特形象的形成，反映着中华民族发展的历史和各民族融合的过程。

3、后来，这一象征着中华民族的“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐形成文字。人们从殷商出土的古老的甲骨文中可找到“龙”字，从出土的远古时代的陶器碎片上可找到“龙”的图案。不久前，考古工作者在辽宁阜新查海古遗址中就出土了两块龙纹陶片，一块为行龙，一块为盘龙，生动形象，“龙”的鳞纹清晰可见。

4、“龙”成了中华民族始祖的图腾，中华民族也就和“龙”联系在一起了。于是，围绕“龙”产生了“感天而生”的传说，说炎帝是一位叫登的女子感动上天的神龙而生，黄帝是附宝感动“北斗”而生，尧是庆都感动“赤龙”而生。既然中华民族的始祖是上天“龙”的传身，那么，中华民族的子孙当然都是龙的传人了。

5、龙的形成过程就是民族团结统一的过程，这种民族大融合到唐尧时基本完成，确定了龙这一形象。根据《竹书纪年》（躲过了秦始皇焚书坑儒,到东晋时,在魏安厘王的坟墓中发掘出来的竹简）记载，尧生在伊祈山（在保定市西南 40公里的顺平县境），尧母庆都为陈锋氏部族，生于斗维之野，今保定市西南唐县、望都一带。唐县有庆都山，在县城东七公里，传为尧母居住之地。望都县城内有尧母坟，北关有尧帝庙。

6、庆都出生时常有黄云覆其上,及成年常有龙随之……既而阴风四合，赤龙感之有孕，十四月生尧于丹陵(即伊祈山)。今伊祈山尧母洞，即尧出生地。这就说明赤龙族当时就栖身生活于伊祈山附近，更加深了龙与中华民族的血肉关系，也说明了龙的传人在尧时已为世人所共认。

7、参考资料来源：百度百科-龙的传人（民族说法）