风之道 风之道十天干

“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水一门学识深厚，风水之道也难以用语言准确表达。那么风水之道是什么?风水布*之道又是什么?下面由我为你详细介绍。

在风水学中，因为出现一些不良气流场，影响到日常生活、工作、健康运程等事项，而进行调整处理，称之为风水中布*之道，布*法有很多。有好方面亦有坏方面，在布*过程通常是按要求去分析气流场吉凶所需如何去布置。

一般有：求官式布*、求财式布*、读书式布*、桃花式布*、求仔式布*以及化煞式布*。在化煞式中又分为化官非式布*、化**式布*、化是非式布*、化一些庙宇、路桥式布*等、这些布*都是根据日常所出现之情况，而去运用风水学中的知识，通过布置改变存在的一些不良气流场，而对人类日常生活、工作健康等事项产生铺助作用，换言之即改变一些周围环境因素罢了。

风水布*之道：

求官式格*：如封猴挂印句、双龙扩主*、龙凤星祥*、双龙戏珠*、殿上贵人*、七星拱照*、一帆风顺*、旗鼓相当*、青龙戏水*、曾武坐坛*、催官贵人*等。

求财式格*：如财来运转*、风生水起*、金玉满堂*、鸿运当头*、滚滚财源*、横财到手*、三江财汇*、财旺正*等

读书式布*：如一枝*秀*、状元式*、双鱼游墨*、七星拱照*、*占熬头*、文房四宝*、文星高照*、金榜提名*、金龟拜斗*、鲤跃龙门*，双木成林*、文昌生辉*等。

求仔式布*：观音送子*、子孙满堂*、旺丁*、子子孙孙*等

桃花式布*：百花齐放*、满面桃花*、桃花正旺*、四季常开*等

上述之格*，是风水学中一些较成功的*例，在布*法中是没有常规式，只有变化式，尽量根据变化去创造格式，才能更加成功。

化煞之道：

风水学中，有许多关于煞气之事，不论是住宅、办公、坟墓等，如果犯煞气相冲，往往出现相应凶险之事，所以化煞一事在研究过程中是非常重要。

化煞之道首现要懂得如何化解，化煞有些书出现制煞等名词，处理煞气*佳方法是化，完后才是制，化与制区别于手法，化之道是将其煞之力量分解至无形，制之道是以刚强之对立*相克强制，至于化煞式布*，则是一种更加深层的学问，因为化煞式是一种处理事情方式手段，虽然知道有煞存在，但未能布*化解，是未算合格，在建筑风水学中，布*化煞是非常重要一部分，值得我们每位风水研究爱好者的努力，亦有待大家更深层研究和探讨。

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风水布*之道起源与流派

风水学有三个重要的理论：一个的对于天体的知识，古人认为天体会影响人的生存状态：一个是对于地理的认识，古人认为只有能“藏风聚气”的环境才利于人居住：还有一个是对于事物的认识，认为万事万物都有各自的阴阳五行属*，他们之间的生克与关系是造成命运的前程，人事吉凶的重要原因。

根据这些理论，古代风水学分化出了从多的派别，并大力发展了各自专长的方面，扩大了风水学的应用方法。

为了方便勘查风水，风水师们在司南的基础上**了风水罗盘。罗盘上容纳着风水各派理论的重要知识，只要懂得解读和使用这个看起来很玄妙的风水工具，就能轻松地掌握风水信息。

由于本书的重点在于风水操作实践，关于风水的纯理论*的资料请参考教学光盘，这里我们只简单介绍一下风水定义乃门派。

什么是风水

历史上*早给风水下定义的是近代的郭璞，但他把风水之界定在阴宅方面："葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则上。“明清时代的学者认为：“风水师古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下才能得到生气。”可见，前任对风水的定义是片面的，是不完整的。

当代易学界对风水认识也存在着分争。有的人认为风水师“迷信”，应当剔除，有点人认为风水有“迷信”的一面，也有科学的一面，不能全盘否定，也不能全盘肯定。这是一种折衷思想。

为什么会产生这种“迷信”只说呢?追根问底数一个认识上的问题，许多人看问题武断，缺乏超前意识，这跟时代科学发展的*限*有直接关系，因而导致观念模糊，把风水这门科学误认为是“迷信”。

笔者认为：在风水学上，不存在什么“迷信：之说，有些用目前科学水平介绍不了的现象，迟早总有一天会被人们所认识，只不过是早早晚晚而已。比如：地区人发现了“空中飞蝶”，气功师能把远方的人物成像，以及道家的法术，仙家的威力等等，这些目前都无法解释。

那么风水到底是什么呢?“风者，气也。水者，形也。”风水学就是研究“形”与“气”的学问。风水学上研究自然环境与人的关系的一门科学。通过人们对内晚环境的利用和改造，使其充分发挥环境“气场”的有效作用，从而达到趋吉**，安居乐业的目的。

风水(即堪舆术)派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“**”。风水一术，由来已久。“峦头”重于龙、*、砂、水，号称四大纲目;“**”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、*、砂、水、向，实则综合了峦头与**二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通;非明“命理”者能通;非明历史和地理者能通;非亲临实践及明师指教者能通。

风水对人的影响不如其个体的命*(八字)这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅(住宅、办公地点、门面等)关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定*的作用。

风水布*之道起源与流派

自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家**，派别林立，但主流无非是形势和**两派。形势派注重峦头方位的结合，**派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1、八宅派由唐代**僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天(九星)地(八卦)人(九宫)三者合一的完美境界，是河图洛书*直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容*大精深、奥妙无穷。在经过了一

千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2、玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为*，属**派，其内以洛书九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立*、飞星布盘和收山出煞等**的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、*”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定*”。由于其实效*立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。

4、过路阴阳又名走马阴阳、金锁玉关。顾名思义，走马阴阳表示风水师路过之时，走马观花一般就能铁口直断，表明此派学术准确的速度和程度。而金锁玉关则表示珍贵很难得到此术之意。此派别属于形势派，偶尔也掺杂点**派的东西，同是依据河洛及八卦五行的生克原理，但与别派不同的是，此派注重表象的程度要远远高于其它派别。其经典教材内容大部分以口诀为主，现代也偶有版本，但无论内容和格式都与古本有很大不同，且有一些穿凿附会的东西添加在里面，很容易误导他人。总体来说，此派系断事在速度和准确率上往往高于其它派别，虽然其中有些口诀定义让人难找其理论依据，但实用效果却是屡试不爽，*为应验而**，这也就是为什么要用“金锁玉关”定名的*好解释吧!

问题一：风水中**是什么**有什么作用风水有三才**与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理，察山川河岳。天道为**，地道为峦头；风水师多以峦头为体，**为用。因为凡看风水，入门(**要紧看峦头，有了峦头*可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。**与峦头二者不能废一。风水之道，得山水为上，无山水为下也。风水**，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星**等，理论繁杂，但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假**)之别。**者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之**。宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物。

问题二：风水学中峦头与**是什么意思？峦头：代表形格上的摆设，即是【空间】的方位学

**：因地球自转，公转，乃至整个宇宙的星球所产生的磁力每分每刻都在发生着变化，从而形成不同的时间有不同的风水方位，，这种根据【时间】来厘定风水方位的学问就是**。

譬如峦头不好，还要计算**，才能真正知道【尖角暗射】在哪一年发挥作用力。

所以风水一定要配合时间，，一间屋可能在开始的时候100分，在某一个时间内也可能跌至零分。

这也解释为什么有些老屋，**代住的时候飞黄腾达，却之后一代比一代没落的原因。

一般人只会看峦头，水平低的风水师，只懂得讲解摆放的理论，不懂得计算空间的转移。

在某种程度上，**比峦头更加重要

因为环境的布*设计可以改变，峦头可以改变，但宇宙的磁场、飞星的位置，却不能改变

只能用去化解，煞不能尽化，峦头却可以完全改变过来。

问题三：风水**中丨81丨68丨49丨是什么意思风水**中的数字通常代表的是宫位

将宅运星年运行坐星向星分别落入九宫之后，会有一些数字代码。

比如81同宫的含义是易患耳鸣耳聋等与耳朵有关的**。

68组合是很好的财星组合

49组合的意思代表木火通明，同时也有小型火灾的隐患。*好配以其他宫位综合分析更好。

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问题四：什么是阴宅风水**，**是什么整体来说风水分峦头和**两大流派，但两派也有交集，特别是近代交集愈多。

简单说，峦头主要是利用各种物理存在的山、水、河流、树木等等来分析判断分水，比如大门正对一条长长的路，就是枪煞等。

而**则是按九星飞伏、五行配合等各种时空信息来确定风水，和时间、空间综合起来判断。而气可以理解为气场。

峦头派的比如八宅、过路阴阳等，而**派如玄空等。

问题五：风水的**风水有三才**与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理，察山川河岳。天道为**，地道为峦头；风水师多以峦头为体，**为用。因为凡看风水，入门(**要紧看峦头，有了峦头*可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。**与峦头二者不能废一。风水之道，得山水为上，无山水为下也。风水**，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星**等，理论繁杂，但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假**)之别。**者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之**。宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物。

问题六：易学风水为什么要讲“**”风水就是“气场”的运行与利用，所以要讲“**”。

问题七：风水流派的**流派风水流派更多的是在**上。风水术的理论基础是周易“人天和谐”“天人合一”的哲学思想，周易。易学的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和阴阳五行体系两个大的分支。所以，我认为从形势和**来划分是不对的，划分风水术的流派，应从**所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异与特点。 1、以天干地支阴阳五行为理论依据**的风水流派――三合派以天干地支阴阳五行为理论根据**的风水术，简称为“三合派”。三合派起源古老，唐国师杨筠松安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，才逐渐普及到民间。三合风水是中国风水术中*古老的风水术，这可以从中国罗盘的始祖――土圭将地平方位均分为十二地支得到证明。土圭方位是没有八卦的，只有十二地支。东晋郭璞做《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位体系。“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合*，即申子辰三合水*，寅午戌三合火*，巳酉丑三合金*，亥卯未三合木*。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，*早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点*”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在**方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大*）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上*限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在**上也是用金、木、水、火四大*。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休......>>

问题八：什么是峦头风水和**风水你个用眼看*，一个用罗盘测量。我个人感得应该用两者来相互印证。不应分你我，学术本来无派别。只因是用法不同而分化单*用法之称呼。

问题九：煞在风水中什么意思风水学中的“煞”是一个统称，是风水师对住宅风水不利因素的一种称谓。“煞”一般可分为三种。

一:形相可以见到的甚至能触摸得到的“煞”。如:屋角、路冲、铁塔、电线杆、烟囱等形状不佳的物体。

二:无形相可见的飞星**的“煞”。即九宫中的四种不利飞星。

1：二黑巨门星，为病符星，五行属土，主**、瘟疫。

2：三碧禄存星，五行属木，主口舌纷争。

3：五黄廉贞星，五行属土，主凶灾祸患。

4：七赤破军星，五行属金，主灾伤盗贼，以及官非或手术之灾。

上面的四种飞星“煞”气，一般都是处在失令之时体现出来的。它们所造成的影响各有不同，都是因组合后与其它飞星产生了生克制化的关系后，而产生了一种新的变化。这种变化会使其本身所带有的“煞”气增强或减弱。

三：**和峦头结合而构成的凶煞。实际上就是前面两种组合而产生的一种特定的凶煞。一般来说这种凶煞的影响力相当大。

这种“煞”气一般多出现在房屋大门和窗户的方位，因为整个房屋唯有这两个方位是与外界相通的，也就是只有这两个地方是接收宅外的空气和阳光的。

如果宅外峦头或房屋尖角以及其它不利物体与斜路冲射到房屋的大门或窗户，自然会构成宅外凶煞。同时此大门和窗户上宫位的飞星组合恰好形成**上的“煞”气时，这种“煞”的影响力会更大。

一般来说，这种“煞”是比较忌讳的。所谓“峦头无**不灵，**无峦头不验”。

问题十：风水中的**如何计算 5分三合派认为，风水中的**主要是，生、旺、墓三合中的阴阳五行生克变化，只以象论，不以数推。

三元派认为，风水中的**主要是依乌免太阳到六诀来计算：冬至坎宫起甲福，立春艮卦震春分，立夏巽宫顺甲子，离宫夏至定逆顺，立秋坤上秋分兑，立冬日在乾上遁。埃到用日止何位，便从本位起星名，土金计罗月孛明，计水九星依次行，如遇日月金木吉，土计罗孛计凶神。