承影剑 承影剑图片

承影剑是一把精致优雅之剑，铸造于周朝，与含光剑、宵练剑并称殷天子三剑。相传出炉时，“蛟龙承影，雁落忘归”，故名承影。后有由春秋时卫国藏剑名家孔周收藏。

历史流传下了孔周舞承影剑的情形：春秋时的一个黎明，卫国郊外一片松林里，天色黑白交际的一瞬间，一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄，只有剑柄不见长剑剑身，但是，在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影，剑影只存片刻，就随着白昼的来临而消失，直到黄昏，天色渐暗，就在白昼和黑夜交错的霎那，那个飘忽的剑影又再次浮现出来。扬起的双手划出一条优雅的弧线，挥向旁边一棵挺拔的古松，耳廓中有轻轻的“嚓”的一声，树身微微一震，不见变化，然而稍后不久，翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年轮，昭示着岁月的流逝。天色愈暗，长剑又归于无形，远古的暮色无声合拢，天地之间一片静穆。这把有影无形的长剑就是承影剑。

而《列子.汤问》通过一个离奇的故事，对殷天子三剑作了一个境界的对比。

魏黑卵因私怨**了丘邴章，丘邴章的儿子来丹准备为父亲**。来丹的气势非常勇猛，但形体却十分羸弱，数着米粒儿吃饭，顺着风才能走路。虽然愤怒，却不能举起武器去报复。又不愿意借用别人的力量，发誓要亲手用剑**黑卵。魏黑卵志气强悍超过了所有的人，力量也能抗击一百个敌手，筋骨皮肉，都不是一般人可以抵挡的。他伸长颈项迎接刀砍，敞开胸脯接受箭击，刀剑的锋刃被损坏弯曲，他的身体却没有一点被击过的痕迹。依仗着自己的本领和力气，把来丹看作是一只刚出壳的小鸟。来丹的朋友申他说：“你怨恨黑卵到了*点，黑卵小瞧你也太过分了，你打算怎么办呢？”来丹流着眼泪说：“希望你替我想想办法。”申他说：“我听说卫国孔周的祖先得到了殷代天子的宝剑，一个小孩佩带着它，打退了三军的官兵，为什么不去求他呢？”

于是来丹去了卫国，见到了孔周，行奴仆的大礼，请求把妻子儿女抵押给他，再谈要求什么。孔周说：“我有三把剑，任由你去选择，但都杀不**。姑且先说说它们的情况。一把剑叫含光，看它看不见，用它不觉得它存在。它触碰到物体，你完全感觉不到物体有实体，它从体内经过也没有感觉。另一把剑叫承影，在清晨天将亮的时候，或傍晚天将暗的时候，面向北观察它，淡淡地似乎有件东西存在着，但看不清它的形状。它触碰到物体，清清楚楚有点声音，它从体内经过，却不觉得疼痛。再一把剑叫宵练，白天能看见它的影子但看不到亮光，夜间能看见它的亮光，但看不见它的形状。它触碰到身体，咔嚓一下就过去了，一过去就又合起来，虽然能感觉到疼痛，但刀刃上却没有沾上一丝血迹。这三把宝剑，已经传了十三代了，也没有使用过，放在匣子里珍藏着，从未打开。”

来丹说：“即使是这样，我还是要借用*次的一把。”于是孔周把他的妻子儿女还给了他，同他一起斋戒七天，在一个半晴半阴的天气，跪着拿给他*次的剑，来丹两次拜谢后接受了剑返回家中。

从此来丹便拿着剑跟踪黑卵，一天黑卵喝醉了酒躺在窗下，来丹从颈项到腰间斩了黑卵三刀，黑卵也没有觉察。来丹以为黑卵死了，急忙离开，在门口却碰上了黑卵的儿子，于是又用剑砍了他三下，好像是砍到了虚空一样。黑卵的儿子这才笑着说：“你傻乎乎地向我三次招手干什么？”来丹明白这剑真的杀不**了，哀叹着回了家。黑卵醒来后，向他妻子发火说：“你趁我喝醉时脱光了我的衣服，使我咽喉堵塞，腰也疼痛了。”他儿子说：“刚才来丹来过，在门口碰上了我，三次向我招手，也使我身体疼痛，四肢麻木。他难道是用什么法术来制服我们吗？

另外，承影剑和含光剑还有一个孪生传说。

藏剑名家孔周也只听说含光之名，没有见过含光。得到承影剑之后的一次偶然机会，发现铸刻在剑身上的铭文中“影”字略微有些松动，他用力按去没有反应，再向外猛拔，只听喀的一声轻响，剑柄分作两截，一截短小的剑柄赫然露出。慢慢拔出，只觉得剑身在逐渐的抽出，可就是无法看到，孔周用手一碰，一缕血线缓缓流到地上，自己不知不觉已经被剑割伤。走进屋中阴暗之处，才终于看见此剑的全貌，一旦光线照及剑身，又看不到。运剑远挥，只觉剑柄剧震，轰的一声大响，丈余外的墙壁竟然被发出的剑气洞穿。这柄剑就是含光。

但不管，含光、承影、宵练这三兄弟剑，在春秋之后，就再也没有出现过。

《列子·汤问》篇有“上古三剑”一章,后世道教对列子道家的“道剑”一词进行了借用和发挥,并将其运用于丹道学、心*论等领域,赋予“道剑”以宗教与信仰的内涵。道教对“道剑”一词的借用和发挥,从特定层面显示了《列子》对道教产生的影响,以及道家与道教的亲缘关系。《列子》中的“剑”几乎可以用“道”字替下。如《列子·汤问》中,孔周曰:“吾有三剑,唯子所择,皆不能**,且先言其状。一曰含光,视之不可见,运之不知有。其所触也,泯然无际,经物而物不觉。二曰承影,将旦昧爽之交,日夕昏明之际,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫识其状。其所触也,窃窃然有声,经物而物不疾也。三曰宵练,方昼则见影而不见光,方夜见光而不见形。其触物也,然而过,随过随合,觉疾而不血刃焉。此三宝者,传之十三世矣,而无施于事。匣而藏之,未尝启封。”从这几把古剑上,人们可以嗅到道家祖师老子《道德经》大道的气味,听到列子之后道家集大成者庄子《南华经》“庖丁解牛”的桑林之乐,后来,内丹养生家确实把《列子》之“剑”携进了丹学。《古今图书集成*物汇编神异典》第二百九十九卷就录有《宵练匣静功》

尽管剑在《老子》那里必定是归于“不祥之器”,但《列子》绝丽瑰伟的哲学境界以及《庄子》洞彻一切的犀利高见还是触动了后世道家，隋唐内丹家即开始频频“论剑”。

《宋史·陈抟传》记载唐代道士吕岩(字洞宾)为“关西逸人,有剑术,年百余岁。步履轻捷,顷刻数百里,数来抟斋中”,是位养生有方且具有传奇色彩的道士。他闻道前,曾流落风尘,在长安酒肆中遇钟离权,“黄粱一梦”,于是感悟,求其超度,得受金液大丹与灵宝毕法,后又遇火龙**于终南山中,传以日月交拜之法和天遁剑法,他自称“吾有三剑说与世人，一断爱欲，二断烦恼，三断愚痴”,从这“三剑”上可以看出,吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑，吕洞内宾的剑大约由此练就，今人王沐称其为“*功中的出世法”。

如何练就列子三剑合道的境界呢，唐叶法善在《真龙虎九仙经》给出了具体的方法谓：“炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，*木为碳，脾为黄泥，*为日月精罡也。*为水，脾土为泥模，身为炉，一息气中为法，息成剑之气也”。在隋唐养生家那里，列子的道剑已是修道的代名词了。什么是“道”？在先秦《庄子·缮*》说过：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经在使用“理”解释“道”，而得道者则是悟理而觉，体道而行的**、至人，在先秦道家那里道是导引万物的存在。列子的剑既是道理，那么得剑就是得道。受列子影响，这种思想在《修真十书》卷十二“了真子剑歌”中的修炼思想,则是表达的一目了然的,不妨全诗揭下,供有兴趣的读者玩然,

“两枝慧剑埋真土，出匣哮吼惊风雨，

修丹若无此器械，学者千人万人误。

唯有小心得剑诀，用之精英动千古，

知时飞人太霄问；分明寻得阴阳路。

捉住玉兔不敢行，炉内丹砂方定所，

审其老嫩辨浮沉，进退来往分主宾。

一霎火焰飞烧天，锻炼玄精妙难睹，

唬唬虽则声悲苦，终是依依恋慈母。

若要制服火龙儿，却去北方寻水虎。

龙见虎，互盘旋，恍恍惚惚结成团。

河车搬入昆仑顶，锁居土釜勿抽关，

息息绵绵无间断，抱元守一要精专。

琼浆酿就从天降，馥郁甘甜遍舌端，

炼之饵之入五内，只此号日大还丹。

宿疾普消神气爽，四肢和畅身康安。

从来真火生于木，不会调匀莫强钻，

玉炉火候须消息，火怕寒兮水伯干。

若得先师真剑决，下手修炼大何难。

悬崖铁壁挂残雪，玉匣藏处老龙蟠。

华池神水磨莹净，知时提挈自挥弹。

若遇有仇须急报，外道邪魔丧胆寒。

破鸿蒙，凿混沌，自使来去无缺损。

专心定志不须忙，左右用之在款款。

此歌寄与逢剑人，着意推究可为准。

《金丹真传》张崇烈注：“慧剑者，觉*也。”明代的丹学汇总《*命圭旨》中“真土图”的配诗引用了“了真子剑歌”的首句，谓“两校慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。”又解释道：“心安真土，以诚以默以柔；气养浩然，勿正勿忘勿助。”

《中和集》卷四《慧剑歌》曰：“自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。学**，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。……此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。”

《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗，其第五首《慧剑》诗曰：“吾获宝剑已多年，入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿，清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗，灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧，不须重举伴神仙。”

张三丰《无根树丹辞》：“屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。”请刘一明注：“妄情不起，则真情生真*现。真*生是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以锻炼一炉真日月矣。“

而《古今图书集成*物汇编神异典》第二百九十九卷录有《宵练匣静功》一文，更是其中的上乘之作。自先秦两汉时期起道家就以气解道，列子的道剑自然就是先天之气剑。清董德宁谓；“修丹之剑者，盖剑则为金，而金则为气，以剑非金不成，而丹非气不结也。”清末黄元吉《乐育堂语录》卷一称：“学****要炼剑，剑即先天元气也。”

从道家论剑中,人们可以看到道家以列子三剑精妙高超的哲学思想内涵建造出了“自然科学”的大厦，列子、道家的卓越之处就在这里。