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战国七国分别位于现在哪些省份？国名

都城

都城现今所在地

国土在今省份

齐国

临淄

山东淄*东北

山东、河北的一部分。

楚国

鄢郢后迁寿春

湖北荆州后为安徽寿县

湖南、湖北、江西、安徽、河南一带，后发展至江苏、重庆、广西等地。

燕国

蓟后迁辽东

北京后为辽宁辽阳

北京、天津、河北、内蒙古、辽宁的一部分。

韩国

新郑

今河南新郑

河南、山西一部分。

魏国

安邑后迁大梁

今河南开封

陕西、河南一带，*盛时地跨陕、豫、冀、晋、鲁、皖六省

赵国

邯郸

河北邯郸

山西、内蒙古、河北的一部分。

秦国

栎阳后迁咸阳

陕西咸阳

陕西、甘肃、后发展至四川、重庆一带。

战国时期七国分别属于现今那些省市?燕：都城蓟（天津蓟县），疆域在今天的河北北部、北京、天津、辽宁南部，内蒙部分地区，后来拓展到朝鲜半岛。赵：都城邯郸（河北邯郸），疆域包括河北中南部、山西北部、东部、河南北部、山东西部等的部分地区。齐：都城临淄（山东淄*），疆域包括山东大部、河北东南部（一小块），江苏北部，安徽北部等的部分地区。魏：都城安邑，后迁大梁（河南开封），疆域包括山西南部（一小块）、河南中部、东部、安徽西北部。韩：都城平阳（山西临汾），后迁至新郑（河南新郑），疆域包括山西中部、河南西部，陕西东南部。楚：都城郢（湖北荆州），后迁至寿春（安徽寿县），*大时疆域包括湖北、湖南、江西、贵州部分、重庆、河南南部、安徽中南部、山东西南、江苏南部、浙江北部。秦：都成雍，商鞅变法后迁至咸阳。疆域包括陕西大部、山西西南（一小块）、河南西部（一小块）、甘肃东南部、四川部分。(百度知道,复制)

战国七国地理位置各是现在的那些省份？燕：都城蓟（天津蓟县），疆域在今天的河北北部、北京、天津、辽宁南部，内蒙部分地区，后来拓展到朝鲜半岛。赵：都城邯郸（河北邯郸），疆域包括河北中南部、山西北部、东部、河南北部、山东西部等的部分地区。齐：都城临淄（山东淄*），疆域包括山东大部、河北东南部（一小块），江苏北部，安徽北部等的部分地区。魏：都城安邑，后迁大梁（河南开封），疆域包括山西南部（一小块）、河南中部、东部、安徽西北部。韩：都城平阳（山西临汾），后迁至新郑（河南新郑），疆域包括山西中部、河南西部，陕西东南部。楚：都城郢（湖北荆州），后迁至寿春（安徽寿县），*大时疆域包括湖北、湖南、江西、贵州部分、重庆、河南南部、安徽中南部、山东西南、江苏南部、浙江北部。秦：都成雍，商鞅变法后迁至咸阳。疆域包括陕西大部、山西西南（一小块）、河南西部（一小块）、甘肃东南部、四川部分。战国（前403年-前221年）是我国继东周列国以来的又一个诸侯割据的时代。其与春秋在历史上并无明确的界限，只是依照今天的习惯，以“三家分晋”（前 403年）为起始标志，到前二二一年秦统一六国这一段时间称为战国时期到了战国时期，中国的*面已发生了变化：其中，诸多中小诸侯**已被吞并，余下的秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国成为战国时期的主要诸侯**，它们通常被后人称为“战国七雄”。秦秦国在春秋末期是力量较弱的**之一，所以秦**者一直力图改变这种*面。前三六一年，秦孝公下令求贤，魏国人商鞅应暮入秦，自此，秦国进入了其快速发展的阶段。商鞅在十年的时间里通过实行组织民户、奖励军功及变领主制为**制等一系列政治经济的改革，使秦国国富民强，成为战国**大国。但商鞅的变法遭到了其他旧势力的反对，至秦惠王即位，商鞅便被施以车裂之刑，而他所设立的新法却广泛被秦人接受，成为此后秦国政策的基础。就在商鞅变法的同年，秦国灭蜀，至此，秦国北有上郡，南有巴蜀，东有黄河与函谷关，地势宜首难攻故而被称为“天府雄国”。加之商鞅变法所创造的经济政治条件，使之完全具备了统一**的条件。韩韩原为晋国韩氏家族，在“三家分晋”之后才成为**的诸侯**。它东临魏国，西靠函谷关，占据军事要道，故而连年争战不断。公元前三五八年，韩昭侯使用法家的申不害为相，执行苛刻政治，使韩的国力暂时得到加强，但没过多久便又陷入衰落。所以韩国也六国中是*早被秦消灭的**。魏魏国与韩国相同，也是由晋分裂出的**之一，并且在三个**之中实力较强，加之魏文侯时的“李悝变法”，使其在政治、经济、军事上很快强大起来。前三四四年，魏惠王将国都从安邑迁到大梁（今河南开封），从而使魏国达到鼎盛时期。前三**年，魏国发兵攻打赵国，齐国派救兵援赵，击败赵国。后来，齐国以田忌为大将、孙膑为军师以“增兵减灶”之计在马陵之战中彻底击败了魏国，使魏国从此一蹶不振，再无精力与其他六国交战，直至其被秦国灭亡。赵赵国是“三家分晋”所形成的第三个**，它都于邯郸，与齐、燕相临。战国后期，赵国因有名相蔺相如、大将廉颇等大臣忠心为国，使赵国颇为强大。而有关廉颇、蔺相如二人“完璧归赵”和“负荆请罪”的故事也被后人传为佳话。在廉颇、蔺相如辅佐的十年中，强秦一直未敢对赵国用兵，直至前二六零年，秦大将白起用离间计使赵王弃用廉颇而用赵括为将，才于长平击败赵军，杀其士卒达四十万。使秦以此为契机，逐步消灭六国，统一天下。燕燕国原是北方的一个小国，因其远离中原，使之得以相对安宁，并无太多战事。所以春秋末期燕国已成为北方的大国。至燕太子丹的时代，太子因见秦国强大，早晚会对燕国的**不利，于是谴刺客荆轲刺杀秦王，不料，荆轲被秦王斩于殿上。太子丹行刺未果，反而使秦王对燕深恨不已，秦王赢政于前二二六年功下燕都蓟（今北京）了，消灭了燕国。齐齐国是六国中比较强大的**，因其远离秦国，故而一直未与秦国有正面冲突。前三一四年，齐宣王趁燕国内乱之际，出兵攻占了蓟城，但在燕国人民强烈的反抗下，不得不又退兵回国。而燕昭王为报一箭之仇，任乐毅为大将，联合三晋、秦、楚等国大举伐齐，联军只用半年时间便攻占了齐国除莒和即墨两城外的大部分国土，险些亡国。此后，齐国大将田单以此两城为基础，以少胜多，大败燕军于城下，才使齐国免遭亡国之祸。但在这五年的战争中，齐国损失惨重，而使其强国地位一直未得到恢复。战国时期虽连年征战，但这丝毫未影响中国古代文化的发展。此间，中国古代思想文化达到了有史以来的**个高峰，其中以孔孟为代表的儒家；老子、庄子、列子为代表的道家；韩非为代表的法家；墨子为代表的墨家等理论*为后人推崇。这些学派的出现使战国的思想界呈现出“百花齐放，百家**”的景象，而这些理论不仅对当时的政治经济有一定的促进作用，而且其深远影响一直流传至今，成为中国思想史上不可磨灭的一页。公元前二三零年，秦王赢政开始了他统一**的征程，在九年的时间里，秦先后消灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，并于前二二一年统一了**。至此，中国长达近六百年的分裂*面才得以结束，秦王朝的**正式开始。

我国十大旅游胜地位分别位于我国哪些省份 1、万里长城

位于北京市,简称京.

2、北京故宫

位于北京市,简称京.

3、承德避暑山庄

位于河北省,省会石家庄,简称冀.

4、安徽黄山

位于安徽省,省会合肥,简称皖.

5、杭州西湖

位于浙江省,省会杭州,简称浙.

6、桂林山水

位于广西壮族自治区,省会南宁,简称桂.

7、西安兵马俑

位于陕西省,省会西安,简称陕.

8、苏州园林

位于江苏省,省会南京,简称苏.

9、长江三峡

位于重庆市和湖北省,湖北省会武汉,湖北简称鄂.

10、台湾日月潭

位于台湾省,省会台北,简称台.

战国时期七国分别管理的是哪些地方？到了战国时期，中国的*面已发生了变化：其中，诸多中小诸侯**已被吞并，余下的秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国成为战国时期的主要诸侯**，它们通常被后人称为“战国七雄”。秦秦国在春秋末期是力量较弱的**之一，所以秦**者一直力图改变这种*面。前三六一年，秦孝公下令求贤，魏国人商鞅应暮入秦，自此，秦国进入了其快速发展的阶段。商鞅在十年的时间里通过实行组织民户、奖励军功及变领主制为**制等一系列政治经济的改革，使秦国国富民强，成为战国**大国。但商鞅的变法遭到了其他旧势力的反对，至秦惠王即位，商鞅便被施以车裂之刑，而他所设立的新法却广泛被秦人接受，成为此后秦国政策的基础。就在商鞅变法的同年，秦国灭蜀，至此，秦国北有上郡，南有巴蜀，东有黄河与函谷关，地势宜首难攻故而被称为“天府雄国”。加之商鞅变法所创造的经济政治条件，使之完全具备了统一**的条件。韩韩原为晋国韩氏家族，在“三家分晋”之后才成为**的诸侯**。它东临魏国，西靠函谷关，占据军事要道，故而连年争战不断。公元前三五八年，韩昭侯使用法家的申不害为相，执行苛刻政治，使韩的国力暂时得到加强，但没过多久便又陷入衰落。所以韩国也六国中是*早被秦消灭的**。魏魏国与韩国相同，也是由晋分裂出的**之一，并且在三个**之中实力较强，加之魏文侯时的“李悝变法”，使其在政治、经济、军事上很快强大起来。前三四四年，魏惠王将国都从安邑迁到大梁（今河南开封），从而使魏国达到鼎盛时期。前三**年，魏国发兵攻打赵国，齐国派救兵援赵，击败赵国。后来，齐国以田忌为大将、孙膑为军师以“增兵减灶”之计在马陵之战中彻底击败了魏国，使魏国从此一蹶不振，再无精力与其他六国交战，直至其被秦国灭亡。赵赵国是“三家分晋”所形成的第三个**，它都于邯郸，与齐、燕相临。战国后期，赵国因有名相蔺相如、大将廉颇等大臣忠心为国，使赵国颇为强大。而有关廉颇、蔺相如二人“完璧归赵”和“负荆请罪”的故事也被后人传为佳话。在廉颇、蔺相如辅佐的十年中，强秦一直未敢对赵国用兵，直至前二六零年，秦大将白起用离间计使赵王弃用廉颇而用赵括为将，才于长平击败赵军，杀其士卒达四十万。使秦以此为契机，逐步消灭六国，统一天下。燕燕国原是北方的一个小国，因其远离中原，使之得以相对安宁，并无太多战事。所以春秋末期燕国已成为北方的大国。至燕太子丹的时代，太子因见秦国强大，早晚会对燕国的**不利，于是谴刺客荆轲刺杀秦王，不料，荆轲被秦王斩于殿上。太子丹行刺未果，反而使秦王对燕深恨不已，秦王赢政于前二二六年功下燕都蓟（今北京）了，消灭了燕国。齐齐国是六国中比较强大的**，因其远离秦国，故而一直未与秦国有正面冲突。前三一四年，齐宣王趁燕国内乱之际，出兵攻占了蓟城，但在燕国人民强烈的反抗下，不得不又退兵回国。而燕昭王为报一箭之仇，任乐毅为大将，联合三晋、秦、楚等国大举伐齐，联军只用半年时间便攻占了齐国除莒和即墨两城外的大部分国土，险些亡国。此后，齐国大将田单以此两城为基础，以少胜多，大败燕军于城下，才使齐国免遭亡国之祸。但在这五年的战争中，齐国损失惨重，而使其强国地位一直未得到恢复。战国时期虽连年征战，但这丝毫未影响中国古代文化的发展。此间，中国古代思想文化达到了有史以来的**个高峰，其中以孔孟为代表的儒家；老子、庄子、列子为代表的道家；韩非为代表的法家；墨子为代表的墨家等理论*为后人推崇。这些学派的出现使战国的思想界呈现出“百花齐放，百家**”的景象，而这些理论不仅对当时的政治经济有一定的促进作用，而且其深远影响一直流传至今，成为中国思想史上不可磨灭的一页。公元前二三零年，秦王赢政开始了他统一**的征程，在九年的时间里，秦先后消灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，并于前二二一年统一了**。至此，中国长达近六百年的分裂*面才得以结束，秦王朝的**正式开始。

我国十大旅游胜地是哪里，分别位于我国哪些省份?一万里长城

长城始建于公元前五世纪春秋战国时代，公元前三世纪秦始皇统一中国，派遣蒙恬率领三十万大军北逐匈奴后，把原来分段修筑的长城连接起来，并且继续修建。其后历代不断维修扩建，到公元十七世纪中叶明代未年，前后修筑了二千多年。

二北京故宫

故宫，又名紫禁城，位于北京市中心，今天人们称她为故宫，意为过去的皇宫。

三承德避暑山庄

避暑山庄，自康熙四十二年始建，至乾隆五十五年*后完工，历时八十七年，建楼、台、殿、阁、轩、斋、亭、榭、庙、塔、廊、桥一百二十余处，尤以康、干御题七十二景昭著，与自然山水相辉映，园中有园，景内有景，构成了一幅千姿百态的立体画卷。

四安徽黄山

黄山位于安徽省黄山市西北风景秀丽的皖南山区，向以“三奇”、“四绝”名冠于世，其劈地摩天的奇峰、玲珑剔透的怪石、变化无常的云海、千奇百怪的苍松，构成了无穷无尽的神奇美景。黄山一九九零年被列入“世界遗产（文化和自然）”名录。

五杭州西湖

西湖是我国**的旅游胜地，被誉为“人间天堂”。

六桂林山水

桂林漓江风景区是世界上规模*大，风景*美的岩溶山水旅游区，千百年来不知陶醉了多少文人墨客。桂林漓江风景区以桂林市为中心，北起兴安灵渠，南至阳朔，由漓江一水相连。桂林山水向以“山青、水秀、洞奇”三绝**中外。其中一江（漓江），两洞（芦笛岩、七星岩），三山（*秀峰、伏波山、叠彩山）*具代表*，它们基本上是桂林山水的精华所在。

七西安兵马俑

在骊山北麓，茂密的林木掩映着一组规模宏大、外观别致的建筑，这就是**遐迩的秦始皇兵马俑***。

八苏州园林

苏州素以园林美景享有盛名，有谓“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之说。

九长江三峡

长江三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称。

十台湾日月潭

日月潭，中国十大名胜之一，位于台湾**属南投县鱼池乡的水社村

战国时期的“七雄”分别位于我国现在的什么地方？战国七雄为：齐、楚、秦、燕、赵、魏、韩七国，战国时期战乱不断，各国国土也时有变化，只能说大概位置。齐国：山东大部及河北东南地区，国都临淄（今山东淄*东北）。楚国：由于当时南方还是一片蛮荒，所以楚国向外扩张的余地远比其余六国多，早期楚国疆域包括了湖南、湖北、江西、安徽及河南一部，后来又扩张至重庆、广西及江苏（灭越国之后），国都郢（今湖北荆州），就面积而言，楚国无愧为七雄之首。秦国：秦国是七雄中惟一位于崤山以西的**，其疆域包括了陕西大部、甘肃一部分，后期灭巴蜀后又将领土扩张至四川、重庆一带，国都咸阳（今陕西西安）。燕国：北京、辽宁西部、河北东北一小部及内蒙一小部，国都蓟（今北京一部）。赵国：三晋之一，包括山西大部、河北一部及内蒙一部，国都邯郸（今河北邯郸）。魏国：三晋之一，包括了陕西一部（黄河以西，即河西部分）、河南一部、河北南部，*盛时疆域分布*广，陕西、河南、河北、山西、山东一部份都属魏辖下。国都大梁（今河南开封）。韩国：河南一部和山西一部，国都新郑（今河南新郑），七雄中地位*尴尬的一员：领土不大、国力不盛，位于四战之地、强敌环伺、毫无扩张余地，但几乎是七雄中产粮*多的**。

我国十大旅游胜地是什么?分别位于我国哪些省份?我国十大旅游胜地：长江三峡、桂林山水、安徽黄山、台湾日月潭、杭州西湖、八达岭长城、秦陵兵马俑、北京故宫、承德避暑山庄、苏州园林。

庄子的观念是：：“适来，夫子时也。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。

这句话原本是在庄子面对老子的死亡的情况下，发出的议论：该来的时候，他（指老子）应运而生；该去的时候，他顺理而死。无论生死都应顺其自然，这样就不会让自己受到哀乐之情的困扰。

庄子的这个观点倒是在今天很受推崇，所谓的“节哀顺变”,大概也是由此而来的。庄子一直都对死亡的看法很潇洒，他的文章里面不止一次的说到死亡。除了这个谈老子的死亡，还有他妻子去世时，他庄子则方箕踞鼓盆而歌，欢送妻子脱离苦难。这有些让人不能接受，但是却是庄子对生死自然的看法的真实体现。还有一篇写到他和骷髅的对话，也是很有意思的。庄子路边捡到一个骷髅，感慨一番之后就枕着骷髅睡着了，半夜骷髅对他说，“你的感慨都是活人对**的理解，而实际上，人死后就没有了君臣的区别，没有了四时更替的烦恼，实在是南面称王也比不上的快活啊。”这幽默的小故事，也反映出庄子看淡生死，甚至认为生不如死的观点了。

生命是如此的辛苦和劳累，而死亡，也未必不是一种解脱。

始则有终以死为息

儒家视死亡为生命发展过程的自然环节，活着尽人生义务，死为自然必至，不必忧虑。孔子对死持超然态度，不以此萦怀。他说：“未知生，焉知死！”对生的道理还没有弄清楚，又怎么知道死呢？孔子的弟子曾子视死为息。《礼记·檀弓上》记载，曾子说：“君子之**也以德，细人之**也以姑息。吾何求哉，吾得正而毙焉，斯已矣。”这段话说明曾子对死处之泰然，生则谨慎做人处事，以求得正，死则免去了人生责任，又有何求。荀子主张“谨于治生死”，认为对生死须持慎重态度，善始善终。“生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。”（《荀子·礼论》）西汉扬雄亦认为“有生必有死，有始必有终，自然之道也。”（《法言·君子》）以人死为自然现象，不可求长生不死，与其关心神仙，不如关注人生。桓谭认为“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”，求长生不死是“变易其*，求为异道，惑之不解也。”（《新论·祛蔽》）。南宋朱熹认为生时尽人之所以为人之道，待“生理已尽，安于死而无愧。”（《朱子语类》三十九）王船山亦认为生死为大化日新，势之必然，“人知衰死，而不必患死。”（《周易外传》二）

生有所立死而不朽

儒家十分重视人生价值，强调人生责任和对社会的贡献，赋予有限的生命以永恒的价值，做到“死而不朽”。儒家学者在谈到人生价值时大都未用“不朽”一词，但“不朽”的观念则是明确的。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”（《论语·卫灵公》）就是说君子生时要立德、立功、立言，被后人赞许，则死而不朽。孔子对齐景公和伯夷、叔齐的评价也体现了这一思想。他说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓与！”（《论语·季氏》）齐景公奢靡，无德可称，是死而朽；伯夷、叔齐有德，被后人称许，则为死而不朽。他称赞管仲“相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语·宪问》）管仲功惠后人，亦为不朽。《荀子·大略》载子贡言：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”同是一死，君子称息，小人称休，朽与不朽褒贬之意十分明显。孟子称赞“舜为法于天，可传后世”（《孟子·离娄》），又说：“君子创业垂统，为可继也。”（《孟子·梁惠王》）都是指人死而业绩不朽。汉初韩婴在其《韩诗外传》中说，王子比干杀身以成忠，柳下惠杀身以成信，伯夷、叔齐杀身以成廉，均“名传于后世，与日月并而不息”，也为不朽。扬雄认为人生而有死，有德之人死而不朽；求仙者只乞求长生，不思有益于社会，这种人“名生而实死”。（《法言·君子》）徐干《中论·夭寿》对生命之寿和业绩不朽有精彩的论述。他说孔子讲“仁者寿”，为什么颜渊早亡，比干、子胥身陷大祸？他认为孔子所指“仁者寿”，是指业绩，不是指形体。“夫形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿，不过数十岁，德义立与不立差数千岁，岂可同日而语哉！”徐干对“仁者寿”的解释未必是孔子的原意，但他借此所表述的思想，则在劝人在有生之年，建功立业，“其身殁矣，其道犹存”。做到死而不朽，其思想是深刻的。

在我国古代有一种十分腐朽的、享乐主义的人生观，与儒家的生死观相对立，其典型代表作就是《列子·杨朱》篇所表达的思想。杨朱是战国时人，他提倡“为我”，主张拔一毛利天下而不为。《列子·杨朱》篇是否就是杨朱的思想尚无定论，但其宣扬的腐朽思想恰与杨朱的“为我”一脉相承。《列子·杨朱》篇亦主张人生而有死，“十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨”，既然同归腐骨，就要“且趣当生，奚遑死后”，因而他主张“穷当年之乐”，“恣口之饮”，“肆情于色”，而不顾名声之丑，*命之危。这种腐朽的人生观与儒家积*有为的人生观大异其趣，在社会上产生了十分消*的影响，这种影响至今尚未完全清除。这两种截然不同的人生观不失为今人的两面镜子，可使人自警、自省。

生固可贵义重于生

儒家讲死而不朽，意在重视人生价值，强调对社会的奉献，并非不重视生命，他们也讲贵生、珍生、养生。荀子认为，“人有气有生亦且有义，*为天下贵也。”（《荀子·王制》）王船山讲“圣人者人之徒也，人者生之徒也。既已有是人矣，则不得不珍其生。”（《周易外传》卷三）但儒家贵生、珍生，并不以个人生命为**价值。他们认为，“君子爱其形体，故以成其德义也。”（《中论·夭寿》）不是苟生，为生而生，而是在生与道义的抉择面前，义无反顾，以身殉道。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”他还说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”（《孟子·告子》）王船山发挥了孟子的思想，说：“将贵其生，生非不可贵也。将舍其生，生非不可舍也……生以载义，生可贵。义以利生，生可舍。”（《尚书引义五》）这是说，生不是不可贵，生也不是不可舍。生之所以可贵，是因为它是义的载体。为了道义，生可以舍去。义重于生。

儒家的生死观大体上有以上三层意思，其总的思想是主张积*入世，奋发有为，生则有所奉献，死则泰然处之，以理想事业作为衡量生死价值的标准，在生与道义的考验面前，“舍生取义”，以身殉道。儒家的生死观是中国传统的生死观的主流，它培育、塑造了无数志士仁人英雄豪杰，在历史上产生了深刻的影响。司马迁在《报任少卿书》中说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”他正是以此为精神支柱，忍辱负重，以惊人的毅力完成了不朽历史名著《史记》。文天祥的《过零丁洋》诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，谭嗣同的《绝命诗》“我自横刀向天笑，去留*胆两昆仑”，震古铄今。这种用生命谱写的千古绝唱，都是儒家生死观*生动感人的体现。儒家的生死观是中华名族十分珍贵的精神财富，我们应以积*的态度继承和弘扬，尽管其所论述的内容和论证的方法带有明显的历史*限*，但它的基本精神，则永远不会失去光辉。