修行之路 修行路上的精辟句子

这个问题，其实我思考过很长的一段时间，几度提笔想写，又几度放下，这个问题说大不大，说小不小。说大不大者，其实在经典的多处，都多次提及，可能大家都见到过；说小不小者，随着自己的不断修行，和对目前修行界中出现的种种问题和不如法现象，经过仔细观察后，得出结论：未能按照正确的修行指导原则进行修行，所以无法分辨和避免像似佛法（按：简称像法），如行军遇地雷，行船触暗礁，没有绕开去。

那么，应该秉持什么样的修行原则，才能在末法时代安全的踏上正修行之路呢？这个问题，我在《瑜伽师地论》中找到了确切答案，其实诸经论中都有此原则的论述。

修行原则，四依四不依：依义不依语；依法不依人；依了义，不依不了义；依智不依识。那我就此入题，展开论述。

**，依义不依语。《瑜伽师地论》曰：诸菩萨为求义故、从他听法；不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文而听法时、虽遇常流言音说法；但依于义恭敬听受。

我们听闻学习佛法时，应为寻求所学佛法之真义，而不是追求说法说得形象、言辞用的巧妙，而就执着于文句名相。文句名相这些，写得漂亮、用词华美，如果内涵之义不能反映真正的法义，就不能以此为依止。其实也是经常说的不要执着于名相，世藻饰文词这些，都属于文句名相，不能执着于这些名相上，应努力探究其背后真正想要表达之真义，而为依止。

第二，依法不依人。《瑜伽师地论》曰：诸菩萨如实了知闇说大说；如实知已、以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、若佛若僧、所说法故、即便信受。是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依、补特伽罗非所依故；于真实义、心不动摇，于正法中、他缘匪夺。

补特伽罗：为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即"我"的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗(胜义之补特伽罗)，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗(世俗的补特伽罗)。即通常所谓'众生'之别名。也是生命主体('我')的别名。又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗、富伽罗。意译人、数取趣或众数者。

为解说方便，而将人假名为补特伽罗，补特伽罗义更广。依法不依人，其实就是依法不依补特伽罗。

这怎么理解呢？就是让大家要以法理为依止，不能以补特伽罗为依止。如大家众所周知的名僧、或者称号什么佛等等，诸如此类，都属于补特伽罗的的范畴。

依补特伽罗有什么弊病呢？如果以人为依止了，哪此人说的任何话，是否你都要信受呢？因即使号称名僧，因他也是在修行中，有时也会出现不如法的地方，而且不是号称名僧的就一定是成就者，中间差池不齐。如果是善知识，一定会告诉你，听我说法，但以法义为依止，不要迷信于我个人。

如果你能做到但以法义为依止，不迷信于某某法师、名僧个人身上，哪你就能避开末法时代很多地雷了，不信你可以自己观察下，很多乱象都是迷信于补特伽罗，迷信于某某人而产生的。而真正的善知识是一定会告诉你，不要迷信于他的。

第三，依了义，不依不了义。《瑜伽师地论》曰：又诸菩萨、于如来所深殖正信深殖清净、一向澄清净；唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故、于佛所说法毗奈耶不可引夺。何以故？以佛所说不了义经、依种种门辩本*义、犹未决定，尚生疑惑；非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者；于佛所说法毗奈耶、犹可引夺。

了义经，佛陀所说无上经典，直指甚深无上密意。不了义经，佛陀为度化广大众生，开示了很多方便法门，在讲述这些法门时，并未说其核心密意，但说如何如何受持，如何如何作功用行的经典。

这里我给大家举几个例子：属于了义经典范畴的，《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《心经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《解深密经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，六祖慧能大师所说《坛经》等等。这些是常见流通的经典，有缘者多多阅之，能开智慧的。

属于不了义经的范畴的，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》等等，都是讲述佛教修行某一法门的，都很重要，是世尊开设的方便法门。

如果只依止非了义经，不看任何了义经典的话，容易产生种种疑惑，不容易了达如来真实义。

而现在末法时代，大部分人都修行净土宗，而净土宗的经典，都属于佛陀开设的秘密法门，也是方便法门。如果不善修净业，不诵读大乘了义经典的话，是很难真正了达如来真实义的。在此给大家一个参考，真正学习还得自修。

第四，依智不依识。《瑜伽师地论》曰：又诸菩萨于真证智、见为真实；非于闻思但识法义非真证智。是诸菩萨如实了知修所成智所应知者、非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已，闻如来说**甚深所有法义、终不诽毁。

这个就更进一步了，其实就是说，真证智，不是由于听闻、思索法义就能达到的，这是方便说。

直至*后砂锅打破，才能真正了达如来真实义，才名见佛。真正见佛不是理解而见、不是思索而见；真见佛后，再看佛教三藏经典，再无疑惑；种种经典中的法门法义，在见佛后，无有障碍，一看便知，亦是名为得法眼清净，再无任何外道言论，可以影响误导你了。

理解、思索法义而明白的，属于识的范畴。真证智，其实这个不好讲了，也讲不了，诸圣默然，离言离说，离思离想。千经万论，都是指头，悟者自悟。

这个第四个原则，其实就是告诉我们，要真正的去修行啊，要自己依佛法去实践才能真正成就。而不是学习了诸多经论，懂得了众多佛教的知识，就成功了。这些只是基础啊，*终要去修行才能成功的。

《瑜伽师地论》曰：依正四依善修习故；略显四量。谓所说义、正理、大师修所成慧真实证智。又诸菩萨一切，四依为所依止、精勤发起正加行故；于出要道明了开示、无有迷惑。

弥勒菩萨明确点出了：诸菩萨一切，四依为所依止，精勤发起正加行故；于出要道，明了开示，无有迷惑。

这是末世众生如何安全的趟过各种像似佛法的迷惑，走上正修行的一条安全路线。

这个四依四不依，《大智度论》也讲，《瑜伽师地论》也讲，它的重要*不言而喻。在末法时代的大众修行，以此为依，才有可能修行成功。

今天展开论述了这重要的修行原则，我以弥勒菩萨讲述的四依四不依为蓝本进行解释，也算是老声常谈了。这四原则，不光适合走大乘菩萨道的初学菩萨，也适合走声闻乘、缘觉乘的行者。希望大家能够在这个末法时代，刻苦修行，能够真正成就。

学佛成佛，简单而言，就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径，经历过“戒、定、慧”三个层次的境界，*终才能修成正果、立地成佛的。我依次给你简介一下：

1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发菩提心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；*后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证”；

2、“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度”，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。

3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女*僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，在家里学佛，则只须遵守五条，即“持五戒”（看起来简单，要做到不容易）。“定”即“禅定”，这是佛教中*重要的修行方式，禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！“慧”即“般若智慧”，因为“般若”一词，包含了六种不同的智慧，没法翻译，只能称其为“大智慧”。

——按照这样的方式，我们才能修成正果，不过对于初入佛门的佛弟子而言，还是从“三皈五戒十善”学起，从孝顺父母开始吧！父母是我们修行路上的**尊佛！