以仙之名 仙之人兮列如麻

大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下以仙之名的问题，以及和仙之人兮列如麻的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！

“仙之人兮列如麻”出自唐代李白的《梦游天姥吟留别/别东鲁诸公》。

“仙之人兮列如麻”全诗

《梦游天姥吟留别/别东鲁诸公》

唐代李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

(四万一作：一万)

我欲因之梦吴越，**飞度镜湖月。

(度通：渡)

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水*漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩*不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。

须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

作者简介(李白)

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(**)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

梦游天姥吟留别/别东鲁诸公翻译及注释

翻译

海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。

越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。

天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。

天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。

我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。

镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。

谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水*漾，猿猴清啼。

我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。

上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。

无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。

熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。

云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动*生起了烟雾。

电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。

仙府的石门，訇的一声从中间打开。

洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。

用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。

**弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。

忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。

醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。

人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。

告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。

岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！

注释

天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。

越人：指浙江一带的人。

明灭：忽明忽暗。

向天横：直插天空。横，直插。

”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。

一万八千丈：一作“四万八千丈”。

”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。

因：依据。之：指代前边越人的话。

镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。

剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。

谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。

渌（lù）：清。

清：这里是凄清的意思。

谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。

青云梯：指直上云霄的山路。

半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。

天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。

”迷花“句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝（míng），日落，天黑。

”熊咆“句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷，这里用作动词，震响。

”栗深林“句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。

青青：黑沉沉的。

澹澹：波浪起伏的样子。

列缺：指闪电。

洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，仙人居住的洞府。扉，门扇。訇然，形容声音很大。

青冥浩*：青冥，指天空。浩*，广阔远大的样子。

金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。

云之君：云里的神仙。

鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。

恍：恍然，猛然。

觉时：醒时。

失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。

东流水：像东流的水一样一去不复返。

”且放“二句：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要行走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说神仙或隐士多骑白鹿。须，等待。

摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。

梦游天姥吟留别/别东鲁诸公赏析

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。

这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的*后发出那样激越的呼声。

李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。

“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。

天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的**。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常*悉的。

天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。

接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入**。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩*不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。

值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，**激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。

仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到*能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是*快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是*后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建**者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。

这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消*意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。

梦游天姥吟留别/别东鲁诸公创作背景

此诗作于李白出翰林之后。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。天宝四载（745年），李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游**各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养*，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不**的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。

梦游天姥吟留别/别东鲁诸公题解

这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

以仙之名灵宠怎么培养？在游戏内，灵宠的提升方法有三个，分别是突破、御兽和灵兽阵，这个三个玩法都能大幅度的提升灵宠的属*。下面就让我给大家带来《以仙之名》灵宠培养攻略，感兴趣的玩家一起来看看吧。

突破和御兽

突破是*直接的提升方式。这里悄悄告诉大家，抽取了多余的低阶灵宠不要急着丢，裹上鸡蛋液粘上面包糠，隔壁秦妙妙都馋哭了（划掉）。

道友们可以先养几只突破到满星，之后可以用这几只低阶灵宠作为高阶灵宠的突破素材。阶段越高的灵宠突破的条件就越困难，例如：荒阶的大力神要突破到一星，需要两只二星天阶灵宠作为素材。

在通过主线7-16后可以解锁御兽。御兽可以提升灵宠的面板属*，但受限于灵魄量和玩家境界。灵魄可以通过放生灵宠、商店和日常任务获取。

灵兽阵

主线9-2后可以解锁灵兽阵。灵兽阵可以增加灵宠的全属*和全五行属*，突破**到三阶段还附带一次战斗中灵宠的复活。

灵兽阵需要放置五只灵宠，但不是放置阶段越高的就越高，而是应该优先放置突破星级高的灵宠。二星的天阶灵宠能够提升的战力比无星荒阶灵宠还要高。

Tips：在灵胚的孵化界面，有这么一行小字，“孵蛋有机会获得神秘宠物”，道友们可以多多尝试，说不定就能孵出图鉴里没有的稀有灵宠哦！

自古以来，国人以〝之〞字为名的，颇为普遍。所以现今社会的陈＊之、李之＊，等等的名字，屡见不鲜。而歴史上有名的〝之字派〞人物也很多，如寇谦之、张之洞、胡适之等。但我*感兴趣的，还是书圣王羲之和他的家族。查王羲之的曾祖父名王览，祖父名王正，父亲名王旷。但自他一代起，王氏家族似乎对〝之〞字情有*钟。毫不避讳地，王羲之把儿辈全用〝之〞字命名，计有玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之等。据统计，此后在王氏家族里，子侄辈以〝之〞字命名的有22人，孙辈12人，曾孙辈13人玄孙辈9人，五世孙辈4人。这样的纪录，可称一绝！

有研究指出：其实在魏晋南北朝时期，除了王氏几代共用〝之〞字入名之外，当时还有琅琊的颜氏、范阳的祖氏、东海的徐氏、山东的孔氏等有名的家族，也都出现了父子同“之”、祖孙同“之”、兄弟同“之”的现象。这个〝之〞字，在当时特别受青睐，位高权重者，文人雅士等，名字里往往都带一个〝之〞字，简直是当代精英人士的标志和荣耀。甚至皇族也不例外，如晋宣帝的弟弟安平献王叫司马孚之，儿子汝南王叫司马亮之，后代还有司马景之、司马悬之等。

对这个现象，歴来都有学者研究。大都认为与当时盛行的道教有关。国学大师陈寅恪认为王羲之家族之所以不避讳，长幼尊卑不分都用〝之〞字入名，是因为他们都是天师道成员。这〝之〞字是个标记，是个暗号！

王羲之的道教信仰有着深厚的家庭背景。王氏家族是东晋时*有代表的文化士族。从上到下，都信奉黄老学说。这从以下文献的记载可窥一二：《晋书•卷八十•列传第五十》记载，王氏家族〝世事张氏五斗米道，又精通书道。〞《道经》中记载了王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚，迈行放达于天台北门金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天的故事。《潜夫论》记载：〝‧‧‧其后子孙，世喜养*神仙之术〞。

道教很早就有符咒和经书，这些必须由精于书艺的经生抄写，而在书写经本过程中不知不觉地受到了道教文化的潜移默化影响。历史上诸多道家学者多是有名的书画家，他们修身养*，既精通道法，又能挥毫泼墨，落笔成体。王羲之就是这方面的表表者，他将修道和书法艺术相互契合，相得益彰，因而产生了具大的艺术魅力。〝五斗米道〞，又称天师道、正一道、正一盟威之道，是中国早期道教派别之一，发源地在四川的鹤鸣治（今四川省成都市大邑）。据说，其创始人是西汉开国功臣之一张良的八世孙张陵。此教崇拜神仙及方术，开始时通过为人治病的方式传教，因而传播很快。因为起初入教者都需要交纳五斗米作为入教信物，故俗称“五斗米道”。“五斗米道”具有浓厚的巫术色彩，故又被称为

“米巫”。还因为反对朝廷，发动过农民起义，又有人称信徒为“米贼”。“五斗米道”传至张陵的孙子张鲁时，出现了一个拐点。张鲁后来归降了曹操，被曹操封为镇南将军、阆中侯，其五个儿子也都被封侯。为了搞定张鲁，曹操还与张鲁结为亲家。因为这层原因，“五斗米道”在这一时期得到了**的发展，盛行于民间。再后来，经过南朝宋道士陆修静、北朝魏道士寇谦之等人的改造，把有违封建礼制、反映下层民众呼声的内容删改了，增添了儒家伦理纲常的成分，便变成了符合封建**者需要的士族宗教，到东晋时已成为**大教。“五斗米道”的入教门槛是不低的，仅这五斗米，也非一般百姓能支付得起的，所以入教的都是富人阶层和有文化的人。当时，加入“五斗米道”的士人很多，并以自己是“五斗米道”的信徒为荣，颇有点像现代精英人物都喜欢加入某一种学术社团，并以此抬高身份一样。如何辨别入教者和非入教者，知道对方与自己同道？有识之士便开始在名字中使用“之”字，做为入教人士的一种暗记。父子、祖孙、兄弟同加入“五斗米道”者，名字中便会都有一个“之”字。至于是不是入教后，信徒的名字里必须要有“之”，则未必，不少入教信徒的名字中并没有“之”字，只是如王羲之这样部分精英人物的选择。

至此，不禁要提一提王羲之儿子凝之因迷信五斗米道而掉了*命的故事。

事缘在东晋安帝三年（公元 399年）**爆发了民变，**叫孙恩，史称〝孙恩之乱〞。当年他准备进攻会稽，王凝之时任会稽内史。这时幕僚请他早作备战。传说王凝之并未采纳，自己一人进入静室求神祷告。作完祷告出来后，他显得很高兴，告诉手下将士幕僚：〝我已经请示，天师许诺将派天兵神将前来相助，反贼当不攻自破。〞结果不用说：王凝之卒为孙恩**。讽剌的是，孙恩也是当时五斗米道首领之一。在孙恩之乱平叛后，当时许多名字中含有“之”的人士受到牵连，不少人都**了，就是因为“之”是入教暗记的原因。而平掉孙恩的，是刘牢之，据说，刘牢之也是“五斗米道”的信徒。

时至今日，这个〝之〞字当然不是道教徒的标记。在多伦多，我们有位谈锡永上师的笔名叫王亭之

取其谐音〝妄听之〞之意。其实谈上师的一言一文，字字珠玑，我们又怎可〝姑妄听之〞呢？上师确

是太谦了！