万寿道藏 道藏怎么读

各位老铁们好，相信很多人对万寿道藏都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于万寿道藏以及道藏怎么读的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

道藏读作dào zàng。

拓展知识：

自南北朝以来各朝代都有人整理道教经书，编写道经书目。隋唐有更多人做这项工作。唐玄宗崇信道教，曾专门派人搜访道经，编写成历史上**部道藏，派人抄写、流传。安史之乱时，朝廷收藏的道经毁于战火。宋朝为修编道藏作出了重大贡献。宋太宗命令徐铉等人校正道经。后来宋真宗在大中祥符初年，让王钦若主持道藏的整理工作。

不久，又让张君房修编《大宋天宫宝藏》。张又挑其中重要道经编成《云笈七签》。宋徽宗曾经命令重新校理《道藏》，不久又雕版印刷《政和万寿道藏》，它是历史上**部全部刊印的道藏。《道藏》的内容十分庞杂，篇卷数量很大，既有大批道教的经典、丹经、符箓、戒律以及神仙人物传记、宫观山志等等，

又有儒家和诸子百家著作上百种，还收入不少有关中国古代科学技术的著作，如医*学著作和天文历法著作等等。金元时期，孙时道花了几年时间，搜访道经，对已有残缺的《政和万寿道藏》进行增补，刊行了《大金玄都宝藏》。公元1244年，道士宋德方在蒙古皇室的支持下搜罗道经，编成并刊行《玄都宝藏》。

据称有7800卷。元朝两次焚烧《道藏》，加上元末天下大乱，《道藏》经版没有能够完整保存下来。明代，第43代正一天师张宇初等人受朝廷之命负责编修事宜。张宇初死后，由他的弟弟第44代天师张宇清继续负责。直到明英宗正统十年终于完成《正统道藏》的印刷刊行。明神宗万历三十五年，第50代正一天师张国祥又受命编成续道藏。

虽然《道藏》这一名称出现得较晚，但将道书收集整理，编成丛书，从东晋就已经开始。甚至道家载先秦两汉就有收集整理。一般认为，**部《道藏》的编撰，是东晋的“郑**书”。郑隐是东晋大道士葛洪的老师，葛洪在《抱朴子·遐览》介绍并著录了其师郑隐的藏书。郑隐共收集道书261种，1299卷。这在当时是一个很大的数目。葛洪将“郑**书”分为“道经”与“诸符”两大类。近代陈国符先生将它们分为服饵、炼养、符图和算律四类。可见这些道书大多与科学技术有关。

除“郑**书”外，历代《道藏》的编修大都是在政府的主持下进行的。南北朝时期是道书撰著*多的时期，这一时期道书的汇集整理也十分频繁。刘宋时道士陆修静得到宋明帝的支持，广罗各地道经，编成《三洞经书》，并撰《三洞经书目录》。《三洞经书》大约收集道书1228卷左右。陆修静还确立了道书的“三洞四辅”分类法，这一分类法在后世的《道藏》编撰中一直被使用。《三洞经书目录》早已亡佚，但据北周甄鸾《笑道论》所云，其中著录的道书多为经书、**、符图。梁代孟法师编成《玉纬七部经书》，收集道书的数目不详，但不会少于陆修静的《三洞经书》。北周武帝崇道，建有玄都观，收集道经甚富。当时编有《玄都经目》，共有2040卷道经和4323卷经名。北周武帝另建有通道观，延请高道，汇辑道书。《云笈七签》卷85《王延传》云：“（建德三年，武帝）乃诰云台观精选道士八人与延共弘玄旨。又敕置通道观，令延校三洞经书，缄藏于观内。延作《珠囊》七卷，凡经传疏论八千三十卷，奏贮于通道观藏。”

王延当时所编的《珠囊经目》收集道书大约8030卷，比前代有所增益。隋朝也编过道书，据《隋书·经籍志》记载，大业年间（605-617年），内道场收集道教、佛教经典，撰成目录。其中道经得目录名为《众经目录》，收录选材风格不详、收书卷数不详。

唐代较为尊崇道教，《道藏》的编撰经久不衰。据《道藏尊经历代纲目》所云：“唐尹文操《玉纬经目》藏经七千三百卷”。尹文操是唐高宗时人，说明唐初就已开始编撰《道藏》。唐玄宗时曾编撰了两部《道藏》，一部为《一切道经》由太清观主史崇玄编写了《一切道经音义》和《一切道经目》。唐玄宗御制《一切道经音义序》中说：“今且据京中亡内见在经二千余卷，以为音训”。可见《一切道经》大约仅存二千余卷，实际可能不止这个数目。另一部《道藏》在开元年间编成，名为《三洞琼纲》，关于这部《道藏》的卷数有两种说法：7300卷和5700卷。即使是按*少的5700卷计，也比《一切道经》多出许多，这显然是由皇帝下诏，在**范围内收罗的结果。《三洞琼纲》之外，另有《玉纬别目》，所收多为记、传、疏、论约九千余卷。这是《道藏》编撰史上的一个高峰，但不久，这部《道藏》便全部被焚于“安史之乱”。

“安史之乱”以后，又有重修《道藏》之举。据杜光庭《太上黄录斋仪》所记：“上元年中收经录六千余卷，至代宗大历年，道士申甫海内搜扬，京师缮写，又及七千卷。长庆之后，咸通之间，两街所余才五千三百卷。”这一时期收集的道经又没有留存多久，《道藏历代尊经纲目》曰：“黄巢之乱，灵文秘轴焚*之余，散无统纪。幸有神隐子收合余烬，拾遗补阙，复为《三洞经》。”神隐子所编的《三洞经》卷数不详，但大致上应该保留了唐代《道藏》的规模。晚唐高道杜光庭在四川也收集道经，但止得三千余卷，卷数已少了很多。

晚唐至五代藩镇割据，战乱频繁，道经散失焚毁无数。只有吴越一带较为宁静。吴越王支持道士朱霄外重建《道藏》于浙江天台山桐柏宫。这部《道藏》以金粉写就，约有2000余卷，但所收道书质量不高，大概只是收集了江南一带的晚出道经。（在唐初释法琳《破邪论》和《辩正论》裏提及的道书，有许多与佛教有关的内容，取之与六朝和唐初的道经相比较，基本可以得到印证。但这些容易被认为是道教敬佛、礼佛的内容，在初唐以後及至《道藏》本中都已不见。[47]因此可能有过道教集中修订六朝旧本，删改去掉佛教色彩、容易引起佛教攻击内容以及净化道家义理的活动。至於这一活动发生於何时，具体的说法还不统一。如大渊忍尔认为发生在7世纪前半期，柏夷认为这是傅奕领头的反佛运动之一部分，则应发生在620年代。前田繁树认为是唐高宗时期的道教鉴於高祖、太宗朝佛教的辩难而对旧本做出修改。王承文也认为改订发生在初唐佛道论争之後。在以上诸说中，前田繁树和王承文的意见*值得重视。因为前田氏将此运动的发生定在高宗时期，这正与本文所论《玄妙内篇》“新本”出现的时间不谋而合。据释道世《法苑珠林》载，道士改写道经的事情至少发生了两次。一是在北周《笑道论》以後，二是在麟德元年（664）。[48]在这两次之间，622年成书的释法琳《破邪论》裏提及道教《灵宝消魔安志经》，下有小注说：“道士新改本”云云。[49]可见在北周和唐初，已有道士改换六朝旧本的行动。

675年《一切道经序》（S.1513）和683年御制的《道藏经序碑》似乎暗示了在高宗时期，更具体说是在670-680年代之间，有过一次对六朝道典的整理运动。[50]这次整理不仅是针对佛教的非难而删改容易引起争论之处、去除佛教化，也包括将旧典新编扩充，净化精纯道家义理。祇是由於材料的缺乏，我们对此次道典的整理情况不甚清楚。当然不能把所有六朝本向唐本的改换都认定在此期间，但至少也可将其看作是一个道典文本变化相对集中的时期。发生这一道典文本改写运动的历史背景也不难理解：巴瑞特（T. H. Barrett）说，唐初两帝与道教的关系实际并不紧密，从高宗开始，道教被李唐皇室充分重视起来。而他还注意到即便在唐初的几十年间，同一道典的文字变化也是很**的。敦煌道书中的唐写本道经，特别是那些曾经与佛教有关的，杂有佛教色彩的、道家义理不精纯的，大都经过高宗时期的修订，删改道经中与佛教有关的内容，与“六朝旧本”已有很大不同。再到玄宗朝，就是所谓“唐本”，也又发生了变化，在此就不能详论了。）

北宋，是继唐朝之后又一道教兴盛的朝代。宋朝开国之初，太祖、太宗就开始注意扶植道教，召见道士，搜访道书、敕建宫观，使唐末五代战乱破坏的道教有所恢复。

道教经书，自唐玄宗时编成道藏之后，中原一带经过五代战乱，“经笈之逸”，散乱无伦。据杜光庭《太上黄篆斋仪》卷一二论述，“玉笈琅函，十无三二”。而南方《道藏》又编纂不精，虽有人收藏较多道书，也亟待纂修入藏。

随着北宋的统一，重编道藏就提上了议事日程。宋开国后，曾先后五次收集整理道经，以唐代残存《道藏》3700多卷为基础，重修恢复《道藏》。到了宋真宗时，**者对道教的崇奉形成了**个**，宋真宗加封老子为太上混元皇帝，并派道士张君房增编道藏4565卷，并采用千字文编号，天禧三年（1019年）编成7部，称《大宋天宫宝藏》。张君房又选其精华编辑成《云笈七签》一书。宋徽宗登位后，出现了第二**，他自称“教主道君皇帝”，下诏搜访天下道书，刊行《政和万寿道藏》。宋徽宗崇宁年间增至5387卷，称为《崇宁重校道藏》。又有王钦若、张君房编校道书《大宋天宫宝藏》共五千四百八十一卷，并首次在福州闽县刻板印刷，史称《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。此为道藏的木刻本的开始。然仍不及唐代《道藏》。

其具体表现为列学的空前发展。现仅宋代流传下的列学著作就有：宋徽宗赵佶政和御注《列子解》（又名《冲虚至德真经义解》）八卷；宋江遹《冲虚至德真经解》；唐殷敬顺撰、宋陈景元补《列子释文补》二卷；孙鹦《列子注》；范致虚《列子解》；程俱抄本《列子论》；洪迈《列子法语》；林希逸《冲虚至德真经注》八卷。

而从宋朝诸书中与《列子释文》序言可知,列子在宋代广泛流传，而陈景元本人对《列子》也非常*悉。在阅读过程中,因为古书字句难通,对于一些疑惑无法解决。后来在司马徽水帐下获得**徐灵府所写《列子释文》,但已败坏不堪。后经他急手抄写,才得十之六七。他又据国子监本《列子》校勘,成《i化谬同异》一卷,附于《释文》之后。可见宋朝搜寻研究列子著作的力度之大，列子思想与义理得到空前发展。然宋藏亦毁无法窥全貌甚为可惜，

金朝章宗时，编刻《大金玄都宝藏》，共六千四百五十五卷。元朝初年，全真道士宋德方主持编刻《大元玄都宝藏》共计七千八百余卷。其中大部分为道家哲学义理精华，历代帝王崇道记和道士与佛教论战之书，这些书经此焚经之后大部分不存。自晋唐宋以来历代隐士与道士精心积累保存的大批珍贵典籍，这一时期搜罗增编的各代隐士学者的孤本达到宋元《道藏》的**数字。经焚经之祸，自南北朝唐宋以来历代隐士与道士精心积累保存的大批珍贵典籍、道书，都而致缺佚，早已不存。而留下来的多是带有佛教色彩的经书。可知那批典籍之特色与珍贵。历代道家诸子经典注疏大部分亡佚，古太玄部大部分亡佚、《道藏阙经目录》所载老君所传经典基本亡佚。现存者为明正统十年（1445）刊行的《正统道藏》及万历三十五年（1607）张国祥缉印的《万历续道藏》。

现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙**邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。

1996年起，由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修《中华道藏》，是以明代正统、续《道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类，共分七大部类，各部类所收经书，按道派源流和时代先后编排次序。集大量的人力和物力，历经数载，终于在2004年正式出版发行。

分类有：三洞、四辅、十二类。

版本有：1、《开元道藏》

唐开元年间，玄宗诏令发使搜访道经，亲加寻阅。列其书为“藏”，目曰《三洞琼纲》，计3744卷。另按《道藏尊经历代纲目》云：“唐明皇御制《琼纲经目》，藏经五千七百卷”；据《太上黄录斋仪》卷五十二云：“玄宗著《琼纲经目》，凡七千三百卷，复有《玉纬》别目，记、传、疏、论，相兼九千余卷。”诸说不尽相同。天宝七载(748)诏令传写，以广流布。名《开元道藏》。

2、《宝文统录》

唐安史之乱时,两京所藏道书多遭焚毁，以后诸帝又陆续派人搜寻整理。大历年间，又及7000卷。嗣经唐末五代之乱，道教经籍赖杜光庭、暨齐物、梁文矩诸人的搜集贮藏，才使六朝道书十存四三。宋朝开国后，又大力搜集道书和编纂道藏。宋太宗尝求得道经7000余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹偁校正，删去重复，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗诏令道士修校，命宰臣王钦若总领，在徐、王校订的基础上，加以增补，共4359卷。较徐铉等所校订的道藏，增加622卷，并撰成篇目上进，赐名《宝文统录》。

3、《大宋天宫宝藏》

由于《宝文统录》的纲条与《琼纲》、《玉纬》之目参差不同，王钦若、戚纶等又推荐张君房主持再次校修。依三洞纲条，四部录略，品详科格，商较异同，以铨次之成藏，共4565卷；函目起《千字文》天字，终于宫字，得466函，题曰《大宋天宫宝藏》。至天禧三年(1019)春，写录成七藏。

4、《政和万寿道藏》

北宋崇宁年间徽宗诏令搜访天下道教遗书，就书艺*令道士校订。至崇宁、大观年间，又增至5387卷。政和中刊藏典，又两诏郡国搜访道门遗书，所获甚夥，乃设经*，敕道士元妙宗、王道坚详加校订，送龙图阁直学士中大夫福州郡守黄裳役工镂板。事毕，进经板于东京（今河南开封），共540函，5481卷，名曰《政和万寿道藏》。道书雕板，始于五代，而全藏刊板，则始于此。

5、《大金玄都宝藏》

《政和万寿道藏》经板，历经靖康之乱，至金已残缺不全。金大定四年（1164），世宗诏以南京（即宋东京，今河南开封）道藏经板付中都十方大天长观（旧址在今北京白云观西）。金明昌元年(1190)，提点冲和大师孙明道，据以补缀完成，印经一藏。后孙明道奉诏，分遣黄冠访遗经于天下，募工鸠材，不二年，镂椠具完，共得遗经1074卷，补板者21000余册，积83198册。孙明道于是倡诸道侣，依三洞四辅，品详科格，商校异同，加以诠次，勒成一藏，共6455卷，题曰《大金玄都宝藏》。泰和二年(1202),天长观毁于火，经板亦被焚。

6、《玄都宝藏》

元初，道士宋德方倡刊道经，令其弟子秦志安于平阳玄都观总领其事。至乃马真后称制第三年(1244),全藏刊竣，凡7800余卷，亦称《玄都宝藏》。经板即存于平阳玄都观。定宗时，移贮新建之平阳永乐镇纯阳万寿宫。由于参加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作颇多。元宪宗和元世祖时，道教因在僧道辩论《老子化胡经》中失败，至元十八年(1281)，诏令除《道德经》外，其余道书和道经印板尽行烧毁。元刊《玄都宝藏》经板遂焚，藏经亡佚甚多。《正统藏道藏阙经目录》所著录道书，大多因此亡缺。

7、《正统道藏》

明成祖即位(1403)之初，敕第四十三代天师张宇初编修道藏。永乐四、五年间，又一再催办。永乐八年，张宇初去世，诏令四十四代天师张宇清继续主持编修。直到正统九年(1444)，始行刊板，英宗又诏令道士邵以正督校，增所未备。次年刊板事竣，名曰《正统道藏》，共5305卷，480函，按三洞、四辅、十二类分类，仍以《千字文》为函目，自天字至英字，每函各为若干卷，每卷为一册。所收道书，已重行分卷，原有道书短卷，则数卷并为一卷。系梵夹本。参加纂修的道士，除张宇初、张宇清、邵以正等人外，可考者，永乐时有涂省躬，正统时有喻道纯、汤希文。

8、《万历续道藏》

编纂《正统道藏》时，因搜访不周，缺漏甚多，万历三十五年(1607)，第五十代天师张国祥奉旨校刊“续道藏”，亦以《千字文》为函次，自杜字至缨字。凡32函，180卷，名为《万历续道藏》。

9、涵芬楼影印本

正、续道藏经板传至清代，日有缺损。光绪二十六年(1900)，八国联军**北京，遂全部被毁。明清两代，颁赐各宫观的道藏虽多，但以屡经兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商务印书馆以涵芬楼名义，据北京白云观所藏正、续道藏影印，缩改为石印六开小本。每梵本二页并为一页，凡1120册。但白云观所藏道藏虽曾于道光二十五年(1845)由王廷弼助资修补，但仍有残缺。全藏目录，见所收《道藏经目录》4卷。该馆复就全书中抽选170种，别印《道藏举要》398册。明季有《道藏目录详注》2种，各4卷，分别为白云霁、李杰所编。均略有题解。白编“详注”收入《四库全书》。

10、《道藏辑要》及其他

清康熙年间，彭定**道书200多种，编成《道藏辑要》，按二十八宿字号，分为28集，共200余册。道教重要经典，历代祖师、**著作，科仪戒律，碑传谱记，悉有收录，实为道藏之节本，其中还有明版道藏之外的晚出道书。嘉庆年间，蒋元廷编有《道藏辑要目录》 1卷。光绪三十二年(1906)因原版《道藏辑要》已经罕见，成都二仙庵道院又将其重刊，并新增贺龙骧所编《道藏辑要子目》 5卷，另刻有《道藏辑要续编》及《女丹合编》并行于世。此外，还有闵一得编《道藏续编》**集，守一子编《道藏精华录》，均对正续道藏有所增补。由于道藏卷帙浩繁，检索甚为不便。1953年7月，翁*健根据《正统道藏》和《万历续道藏》以及《道藏阙经目录》、《道藏辑要》的内容编撰《道藏子目引得》一书，内分“分类引得”、“经名引得”、“撰人引得”、“史传引得”4部分，为检索道藏较好的工具书。1949年，陈国符撰《道藏源流考》（1963年增订再版），对于三洞四辅经之渊源及传授、历代道书目及道藏之纂修与镂板，多有所考述。