起源之信物 茶文化历史起源

大家好，关于起源之信物很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于茶文化历史起源的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

茶文化兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。那么茶文化的历史起源是什么?下面是我为你整理的茶文化历史起源，希望对您有用。

中国人饮茶，注重一个“品”字，凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可征求意见，选用*合来客口味和*佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。

茶文化在中国人的生活中，非常重要。武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物**的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。又如在汉朝，茶叶已成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风。隋朝，全民普遍饮茶。唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶等等。

中国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，陆羽《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。

浙江余姚田螺山遗址出土的树根，经初步判断是茶树类植物，中国*早种茶的历史可能被改写;茶字的读音源于巴南人，巴渝是茶文化发祥地.

在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其它地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。

(1)神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源*终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。

(2)西周时期：晋·常璩的《华阳国志·巴志》：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，茶蜜皆纳贡之。”这一记载表明在周朝的武王伐纣时，巴国就已经以茶与其他珍贵产品纳贡与周武王了。《华阳国志》中还记载，那时已经有了人工栽培的茶园。

(3)秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有"?一笥"和“?一笥"竹简文和木刻文，经查证"?"即"槚"的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。我们仍饮用着与很古老的祖先如姜太公相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。

(4)宋元时期：茶区继续扩大，种茶、制茶、点茶技艺精进。宋代茶文化发达，出现一批茶学著作，如蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》，特别是宋徽宗赵佶亲著《大观茶论》等。宋元之际，刘松年《卢仝烹茶图》、赵孟頫的《斗茶图》等更是中国茶文化的艺术珍品。[4]

在古代史料中，茶的名称很多，但“茶”则是正名，“茶”字在中唐之前一般都写作“荼”字。“荼”字有一字多义的*质，表示茶叶，是其中一项。由于茶叶生产的发展，饮茶的普及程度越来越高，茶的文字的使用频率也越来越高，因此，民间的书写者，为了将茶的意义表达的更加清楚、直观，于是，就把“荼”字减去一划，成了我们看到的“茶”字。

“茶”字从“荼”中简化出来的萌芽，始发于汉代，古汉印中，有些“荼”字已减去一笔，成为“茶”字之形了。不仅字形，“茶”的读音在西汉已经确立。如湖南省的茶陵，西汉时曾是刘欣的领地，俗称“荼”王城，是当时长沙国13个属县之一，称为“荼”陵县。在《汉书·地理志》中，“荼”陵的“荼”，颜师古注为：音弋奢反，又音丈加反。这个反切注音，就是现在“茶”字的读音。从这个现象看，“茶”字读音的确立，要早于“茶”字字形的确立。

中国地大物*，民族众多，因而在语言和文字上也是异彩纷呈，对同一事物有多种称呼，对同一称呼又有多种写法。

在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。

在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度**半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，***澄禅师回国，将中国的茶籽带回**。尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多**开始种茶，并且有了饮茶的习惯。

但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人**的，在世界上的其它一些地方也是饮茶的**地，例如印度、非洲。

1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。

在国内，也有关于茶树的*早原产地的争论，有好几种说法。不少人认为在云南，有一学者在认真研究考证以后断言，云南的西双版纳是茶树的原产地。人工栽培茶树的*早文字记载始于西汉的蒙山茶。这在《四川通志》中有记载。

春秋说

《晏子春秋·内篇杂下》谓“晏子相齐，衣十升之布，食脱粟之食，五卵、苔菜而已”，以为饮茶(即茗)始于春秋时代。然《晏子春秋》亦非齐晏婴所作，根本难以成立。且万蔚亭辑《困学纪闻集证》卷八下云：“(槐按)今本《晏子春秋·内篇杂下》作三弋五卯苔菜，考《御览》卷八百六十七引作茗茶，载入茗事中……”虽作茗，然既言茗茶，恐非茗饮之茗。故茗饮之事不见于经。世又以诗之“谁为茶苦”，为饮茶之证，不知此茶乃苦菜之荼，非“荼苦”之茶，不能张冠李戴。似此春秋战国恐无饮茶之风，故《周礼·天官·家宰**》言浆人供王之六饮，一曰水，二曰浆，三曰醴，四曰凉，五曰医，六曰酉。尚未见饮茶。

自汉以后，饮茶之记载，时有所闻，三国时吴孙皓每饮群臣酒，率以七升为限，韦曜不过两升，或为裁减，或赐茶茗以当酒(《三国志·吴志·韦曜传》)，以时茶茗，恐已为招待宾客之用，不然，宴会中，何以有茶?晋张华尝谓“饮真茶，令人少眠”(张华《*物志》)，是晋亦有饮茶之风，所以茶茗之起，由来已久，宋裴汉《茶述》谓：“茶起于东晋，盛于今朝(宋朝)。”固误。《洛阳伽蓝记》谓饮茶始南朝梁武帝天监年间，尤误。所谓饮茶之风，开始于汉魏则可，盛行于汉魏则不可，因南北朝时，此风尚未普遍，何论于汉魏，关此《茶史杂录》引逸事两则如下：

齐王萧初入魏，不食羊肉酥浆，常饭鲜鱼羹，渴饮茗汁，京师士子，见萧一饮一斗，号为漏卮，后与高祖会食羊肉酪粥，高祖怪问之，对日，羊是陆畜之宗，鱼是水族之长，所好不同，并各称珍。唯茗不中，与酪作奴，高祖大笑，因号茗饮为酪奴，他日彭成王掘献谓萧曰：“卿明日顾我为卿设荼莒之餐(即鱼)亦有酪奴。”

黄现璠《古书解读初探》谓：“北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，*少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云:“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。”

萧正德归降时，元义欲为设茗，先问卿于水厄多少，正德不晓其意，答日:下官生于水乡，立身以来，未遭阳侯之难，坐客大笑。

由前之说，北朝后魏京师士子，见齐王萧饮茶，引为怪异，号为漏卮;由后之说，尤养特欲为萧正德备茶，则一为少见多怪，一非家常用品，*少足以证明其非普通用物，不然，亦非北朝鲜卑族用物，此时饮茶，恐限于某地，行于某阶级，实非普及民众，故只能谓为饮茶之开始时期。而饮茶风气之兴，始于唐代。唐代民众喝茶成癖。东坡诗云：“周诗记苦荼，茗饮出这世。”乃以今之茶为荼。自唐以来，茶以清头目，上下好之，庶民日饮数碗，确成风矣。

茶诗

《咏茶叶》王心鉴

千挑万选白云间，铜锅焙炒柴火煎。泥壶醇香增诗趣，瓷瓯碧翠泯忧欢。老聃悟道养雅志，元亮清谈祛俗喧。不经涅槃渡心劫，怎保本源一片鲜。

《茶朵芬》蔡常志

黑白红绿青黄普，谁摘茶叶凌空舞，雨后复斜阳，茶山阵阵苍，清明采茶急，茶香满山飘,装点此商城，今朝更好看。

神农说

唐.陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”，在中国的文化发展史上，

往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源*终都归结于神农氏。而中国饮茶起源于神农的说法也因民间传说而衍生出不同的观点。有人认为茶是神农在野外以釜锅煮水时，刚好有几片叶子飘进锅中，煮好的水，其色微黄，喝入口中甘甜止渴、提神醒脑，以神农过去尝百草的经验，判断它是一种*而发现的，这是有关中国饮茶起源*普遍的说法。

另有说法则是从语音上加以附会，说神农有个水晶肚子，由外观可得见食物在胃肠中蠕动的情形，当他尝茶时，发现茶在肚内到处流动，茶来茶去，把肠胃洗涤得干干净净，因此神农称这种植物为“查”，再转成“茶”字，而成为茶的起源。

文化创新

2002年，当代**民间**家季汉生为了深入了解明代至今的名家制壶艺术，他在宜兴丁蜀镇住了十四个月，决定采用两岸**十分青睐的宜兴紫砂，创作一款反映中华民族历史、突破宜兴制壶传统艺术的特殊作品。他投入了近十年的精力，终于创作出了“中华龙壶”，丰富了世界茶文化的内涵。

“中华龙壶”内部采用同时能泡两种茶水的**结构，象征“一国两制”。整个茶壶向人们传递着“世界和平，祖国统一”、“一国两制，社会和谐”的理念，是明代至今壶艺史上的一大艺术杰作。“中华龙壶”的问世不仅刷新了世界茶文化历史，更对促进祖国和平统一、推动世界和平发展具有重大的历史意义，被全球华侨华人推动中国和平统一系列活动组委会、欧洲中国和平统一促进会定为馈赠**和地区**人的“和平信物”，并有王光英题字“心系中华”，连战题“宏扬国粹”，陈大章题“中华龙壶，艺术瑰宝”，鲍志强题“紫砂龙壶，艺术杰作”。此款国宝级茶壶已被赠予多位**元首和地区**人，更被称为“现代国宝”。

历史*

茶文化的形成和发展历史非常悠久。武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物**的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。

汉朝，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风。隋朝，全民普遍饮茶。唐代，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日无茶”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶。

清朝，曲艺进入茶馆，茶叶对外贸易发展。茶文化是伴随商品经济的出现和城市文化的形成而孕育诞生的。历史上的茶文化注重文化意识形态，以雅为主，着重于表现诗词书画、品茗歌舞。茶文化在形成和发展中，融入了儒家思想，道家和释家的哲学色泽，并演变为各民族的礼俗，成为**传统文化的组成部分和*具特色的一种文化模式。

时代*

物质文明和精神文明建设的发展，给茶文化注入了新的内涵和活力，在这一新时期，茶文化内涵及表现形式正在不断扩大、延伸、创新和发展。新时期茶文化溶进现代科学技术、现代新闻媒体和市场经济精髓，使茶文化价值功能更加**、对现代化社会的作用进一步增强。茶的价值是茶文化核心的意识进一步确立，国际交往日益频繁。新时期茶文化传播方式形式，呈大型化、现代化、社会化和国际化趋势。其内涵迅速膨胀，影响扩大，为世人瞩目。

民族*

各民族酷爱饮茶，茶与民族文化生活相结合，形成各自民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及喜庆婚礼，以民族茶饮方式为基础，经艺术加工和锤炼而形成的各民族茶艺，更富有生活*和文化*，表现出饮茶的多样*和丰富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、纳西族、哈萨克族、锡伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基诺族、撒拉族、白族、普米族和裕固族等茶与喜庆婚礼，也充分展示茶文化的民族*。

地区*

名茶、名山、名水、名人、名胜、孕育出各具特色的地区茶文化。中国地区广阔，茶类花色繁多，饮茶习俗各异，加之各地历史、文化、生活及经济差异，形成各具地方特色的茶文化。在经济、文化中心的大城市，以其**的自身优势和丰富的内涵，也形成*具特色的都市茶文化。上海自1994年起，已连续举办四届国际茶文化节，显示出都市茶文化的特点与魅力。

国际*

古老的中国传统茶文化同各国的历史、文化、经济及人文相结合，演变

成英国茶文化、**茶文化、韩国茶文化、俄罗斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英国，饮茶成为生活一部分，是英国人表现绅士风度的一种礼仪，也是英国女王生活中必不可少的程序和重大社会活动中必需的仪程。**茶道源于**本土但有受中国的影响。**茶道具有浓郁的**民族风情，并形成**的茶道体系、流派和礼仪。韩国人认为茶文化是韩国民族文化的根，每年5月24日为**茶日。茶人不分国界、种族和信仰，茶文化可以把全世界茶人联合起来，切磋茶艺，学术交流和经贸洽谈。(这正是北京国际茶城的成立宗旨)

茶文化的社会功能主要表现在发扬茶德、传播茶道、文化艺术、修身养*、陶冶情操、促进民族团结、表现社会进步和发展经济贸易等。茶德是经过几千年积淀下来的被历代人们所推崇的茶内在具备的美好品*。

茶文化具有的传统主要有热爱祖国、无私奉献、坚韧不拔、谦虚礼貌、勤奋节俭和相敬互让等。吴觉农先生和湖南刘先和，为茶叶事业鞠躬尽瘁，既是**主义者，又是当代茶人杰出代表。

陆羽《茶经》，是古代茶人勤奋读书、刻苦学习、潜心求索、百折不挠精神的结晶。以茶待客、以茶代酒，“清茶一杯也醉人”就是中华民族珍惜劳动成果、勤奋节俭的真实反映。以茶字当头排列茶文化的社会功能有“以茶思源、以茶待客、以茶会友、以茶联谊、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入诗、以茶入艺、以茶入画、以茶起舞、以茶歌呤、以茶兴文、以茶作礼、以茶兴农、以茶促贸和以茶致富。茶是中国的骄傲、民族的自尊、自信和自豪。饮茶可以思源。世界**科技史家李约瑟*士，将中国茶叶作为中国四大**(火*、造纸、指南针和印刷术)之后，对人类的第五个重大贡献。

唐代陆羽《茶经》是世界**部茶书。中国茶文化对世界影响功能**。以茶会友是茶文化*广泛的社会功能之一。今天所处的市场经济，竞争激烈，优胜劣汰，讲利益、讲效益。但人情较为冷漠，人际关系趋于淡漠。通过茶楼、茶艺馆品茗或茶艺，朋友聚在一起，互通信息，交流感情，增进了解，沟通友谊。朋友相聚在旧式茶馆里，随意说笑，回忆人生，重新享受到生命的乐趣。古代就有“寒夜客来茶当酒”之说，以茶代酒体现传统美德，符合今天**倡导的厉行节约制止**浪费行为的规定要求。以茶育人是新时期茶文化孕育出来的新的社会功能。上海少儿茶艺通过自己动手，学习茶科学，弘扬传统**文化，接受**主义教育。在敬茶中，展现出对长辈的尊敬，对父母的孝敬，对同学的敬意。

茶文化是高雅文化，社会名流和**人士愿意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化覆盖全民，影响到整个社会。

没有具体的起源地。也有说发是河南。丐帮号称天下**大帮会，盖天下历朝历代，无有不沦为乞丐之人，聚伙为帮，打抱不平，举止介乎正邪之间。至于宋末，丐帮帮主举抗金义旗，以民族大义为重，开创出一番事业，终成为武林泰斗。成为江湖上**大正派。

丐帮，就是一群有组织的乞丐，俗名叫“花子”。“花子”和“花子”也不一样，那些由于灾荒或其他原因，造成扶老携幼、流离失所、丧失劳动能力的人，每天靠乞讨度日的是真乞丐。而我要说的则是另外一种江湖的丐帮，即职业乞丐。

丐帮在过去可以说是遍布**，并且有很多的门派。各自都有自己的信奉与传说，各有各的门路，各有各的地盘。而在诸多们派当中，*为**的是：范、李、伍、高、索，五大门派。

一、范家门

范家门在丐帮当中地位**，相传是春秋时范丹留下的。据帮内人传说，想当初孔子带领弟子周游列国，绝粮于陈蔡几乎饿死，幸遇范丹施舍得以救命。孔子感激涕零，写了四句话送与范丹——“范丹老祖借米面，来日孔子理当还；贴对联处请稍候，家家户户不怠慢。”

二、李家门

李家门是宋朝仁宗皇帝生母李后留下的，当初李后受狸猫换太子之苦沉冤二十载，身居寒窑，幸得张、李两个花子靠乞讨养活着她，后来包公陈州放粮，李后才得以伸冤。为了感谢两个花子的救命之恩，李后封他二人为花子官。这一门的人都有标记，就是肩上都扛一个布褡子，这是当初李后用来装盛皇帝所赐“黄龙丝帕”用的，尺寸是三尺三寸三。“奉旨乞讨”的说法就是从这一派里流传出来的。

三、伍家门

相传春秋时期，伍子胥为报家仇闯过昭关，来到吴都苏州时已是身无分文，只好在街上**行乞。幸遇吴国公子姬光，才得以救助。这一门的人都供伍子胥为祖师爷，其特点是靠演奏乐器行乞。是真正的“叫花子”

四、高家门

高家门据传是后唐时期高文举留下的，想当初高文举进京赶考身无分文，靠手打竹筒沿街乞讨而求取功名，从此这一门人全都手拿响器，靠唱喜歌行乞。

五、索家门

索家门原为范家门的一个支派，当初朱元璋身位游方和尚，云游四方，因饥寒交迫病倒在土地庙，幸得一索姓乞丐救助，用乞讨来的杂烩熬成汤食（珍珠翡翠白玉汤）救了他一命。后来朱元璋当了皇帝，赐给索姓乞丐一对牛*骨，上镶十三个铜铃铛并挂黄布穗，可在十三省随便讨要。从此索姓乞丐名声大振，并自立门户为索家门。

索家门是丐帮里文化程度**的门派。这一派里不少乞丐平是都尽量穿的得体，以卖艺而不是单纯的沿街乞讨为生。近代许多江湖武侠**中的丐帮弟子形象多是从这一派中演化出来的。很多早期的曲艺演员也是这一派的成员，如响相声的开山鼻祖“穷不怕”。某已故**京剧演员也曾是索家门的一员，不过该大员成名后刻意回避这一情况，我今天也就不便报其姓名了。

另外还有奉朱元璋为祖师爷的“朱家门”、受康熙皇帝赏赐马鞭子的“康家门”。除了以上这些大的门派以外，还有一些形形**的小支派，如：“吓活人”、“三节杆”、“拿笊篱”、“告地状”、“拍叶子”、“叫化击砖”、“开光子”、“自残儿”、“丧梆子”、“观音*”、“拆白*”、“放鹰子”、“靠死扇”等等，可谓是种类繁多不一而足。

这些小支派往往可以从名字上听出各自的特色。如“吓活人”又叫“粽子鬼儿”“活鬼”，指戴上特制的面具在夜半三更吓唬走夜路的行人以乘机行抢；“叫化击砖”就是卖大力丸玩胸口碎大石的；“丧梆子”则喜欢在有丧家出大殡时去赶“哭场”或挤杠房捞小便宜；“拆白*”则靠*术名扬天下，今天仍有人屡屡上当的如进京献宝、可乐罐中**等都是拆白*用过的把戏，“观音*”则和今天见的越来越多的化缘假和尚类似。

琅琅乾坤,源远流长,冯氏起源,斯于何时?毕万封冯城,其为**.冯氏家族,今昔非比,数风流人物,还看今朝.

作为冯氏家族的一员,我迫切希望想了解自己的祖先.追溯那远古幽幽的梦想和追求.冥想、空灵、超越、时间、万物、爱情.穿越时空结合与冥冥之中.那是另一种境界^^^^^^^^

冯姓家谱目录(重新收录)

10884【天津】亦政堂冯氏家谱不分卷

民国二十二年（1933）刻印本三册

注：冯晋初修於清嘉庆十年，此为三修，谱后有

附卷。

10885【河北涿县】**冯氏世谱四卷

（清）冯埏纂修

清乾隆四十三年（1778）快雪堂刻本

北图河北涿县档

10886【山西代县】代州道后冯氏世谱二卷

（清）冯廷正续修

清乾隆五十二年（1787）刻本三册

辽宁图美国

10887【山西代县】代州冯氏族谱四卷

（民国）冯曦纂修

民国二十二年（1933）铅印本四册

北图首都图科图历史所人民大

学山西图辽宁图辽宁大连市图

吉林大学上海图浙江图**美国

10888【上海崇明】冯氏支谱

（清）冯泰松辑

清光绪刻本二册

**民院

10889【江苏宿迁】重修花溪上当冯氏近谱十一卷首一卷

（民国）冯翼云重修

民国二十年（1931）上海蔚文印刷*铅印本

二册

哈尔滨师大

注：清乾隆三十五年冯骈始纂。

10890【江苏南通】冯氏族谱八卷

（清）冯梦龙等辑

清乾隆四十年（1775）刻本四册

江苏南通市图

10891【江苏南通】冯氏族谱续编十卷首一卷

（清）南通冯氏合族重修

清道光二十七年（1847）大树堂刻本六册

江苏南通图

10892【江苏】如皋冯氏宗谱十二卷首一卷

（清）冯震冯兆鳌等修

清同治二年（1863）活字本十二册

历史所

注：明嘉靖十一年（1532）冯赞始修。

10893【江苏镇江】京口冯氏族谱一卷

（清）冯春纂

清同治元年（1862）稿本

江苏镇江市*

10894【江苏武进】毗陵冯氏宗谱十二卷首一卷

（清）冯爱恒主修

清道光十七年（1837）宝啬堂活字本八册

美国

10895【江苏武进】毗陵冯氏宗谱十八卷

（清）冯根奎等修

清光绪二十九年（1903）四德堂活字本十六册

北图历史所

注：冯樟明正德六年始修，此为九修。

10896【江苏武进】毗陵冯氏宗谱二十卷

（民国）冯汉南主修

民国十六年（1927）四德堂活字本二十册

北图南开大学

注：谱始修於明正德间，此为十修。

10897【江苏无锡】锡山冯氏宗谱十八卷

（清）冯惠芳修

清光绪四年（1878）大树堂木活字本二十册

河北大学**美国

10898【江苏无锡】冯氏宗谱二十四卷

（清）冯锦标等修

清光绪三十二年（1906）伦正堂刊本二十五册

美国

10899【江苏无锡】锡山冯氏宗谱二十四卷

（民国）冯向荣主修

民国三年（1914）大树堂活字本二十四册

吉林大学美国

10900【江苏江阴】澄江冯氏宗谱八卷

（清）冯伯奇等修

清嘉庆十二年（1807）大树堂活字本八册

人民大学

10901【江苏江阴】澄江冯氏宗谱十卷

（清）冯汝冀纂修

清同治十一年（1872）大树堂活字本十二册

历史所

注：明万历三十二年（1553）冯古田、冯义正始修。

10902【江苏江阴】澄江君山冯氏宗谱十一卷首一卷

末一卷

（清）冯荣森等修

清光绪十八年（1892）大树堂木活字本十三册

美国

10903【江苏江阴】澄江冯氏宗谱十六卷

（民国）冯廷楠冯邦彦修

民国五年（1916）大树堂刻本十五册

哈尔滨师大

注：明万历元年冯秋田始纂。

10904【江苏常*】冯氏家谱一卷

（清）冯大勋重修冯国鑫增修

清乾隆四十八年（1783）重修宣统二年

（1910）增修钞本一册

江苏常*市图

10905【浙江馀杭】禹航钦德冯氏宗谱三卷首一卷

（民国）冯乃文等序

民国四年（1915）会经堂刊本三册

美国

10906【浙江鄞县】浣溪冯氏宗谱三十六卷首一卷末

一卷

（民国）冯俊翰冯圣谟纂修

民国十八年（1929）木活字本八册

天一阁

10907【浙江鄞县】浣溪冯氏宗谱三十六卷首一卷末

一卷

（民国）冯中旬冯义法纂修

民国三十七年（1948）铅印本十册

天一阁

10908【浙江慈溪】冯氏福聚宗谱十卷

（明）冯绍功冯文灿等同辑

明天启五年（1625）写本四册

浙江图

注：封面题《冯氏福聚宗谱》。

10909【浙江】慈溪冯氏支谱不分卷

（清）冯祖恩辑

清同治元年（1862）木刻本一册

江苏常州市图

10910【浙江奉化】吉奇冯氏宗谱四卷首一卷

（民国）胡次乾纂修

民国二十八年（1939）木活字本

浙江奉化县文管

注：胡德嘉始修於清乾隆四十七年。

10911【浙江海宁】大易冯氏谱不分卷

（清）冯秉良等编

清雍正二年（1724）刻本

辽宁图

注：此谱系冯氏十一世孙冯秉良及其子侄等三

修。

10912【浙江海宁】赫山冯氏家谱十八卷

（清）冯锦堂纂修

清光绪元年（1875）树德堂活字本十八册

北图河北大学

10913【浙江海宁】赫山冯氏家谱二十二卷

（清）冯奕瑞主修

清宣统元年（1909）树德堂木活字本二十二册

历史所北京师大浙江图

注：清乾隆二年冯正宾始修，此为五修。

10914【浙江】桐乡冯氏重修支谱六卷

（清）冯浩等纂

稿本四册

江苏苏州市图

10915【浙江绍兴】冯氏家谱不分卷

（清）冯锡曾修辑

清乾隆稿本一册

浙江图

10916【浙江绍兴】山阴柯桥冯氏宗谱十二卷首一卷

末一卷

（清）冯文金等纂修

清光绪八年（1882）继孝堂活字本六册

北图**美国

10917【浙江绍兴】冯氏宗谱四卷

（清）冯焕等重修

清光绪十八年（1892）永思堂木活字本四册

浙江图**美国

10918【浙江绍兴】会稽王显冯氏宗谱六卷

（清）冯宾皱冯尧铨等重修

清光绪二十七年（1901）木活字本六册

**美国

10919【浙江兰溪】冯氏宗谱一卷

（民国）冯金昌重修

民国七年（1918）木刻本

10920【浙江义乌】赤岸孝冯氏宗谱二十三卷首一卷

（民国）冯一枝纂修

民国十三年（1924）铅印本二十六册

历史所

10921【浙江临海】涌泉冯氏族谱不分卷

（民国）冯志杰等

民国二年（1914）木活字本

浙江临海县*（存列传二册，内集诗三册，

文一册，外集诗一册，文一册）

浙江临海县涌泉村

10922【浙江】临海庄头冯氏家乘四卷

（民国）冯宾侯等纂

民国二十六年（1937）木活字本

浙江临海县*

10923【安徽】绩溪东关冯氏家谱八卷首三卷末三卷

（清）冯景坊等编辑

清光绪二十九年（1903）活字本六册

北图历史所北京大学安徽徽州市*

10924【安徽绩溪】冯川冯氏宗谱十二卷

（清）冯景铭纂

清光绪二十六年（1900）钞本六册

安徽绩溪县冯村

10925【安徽绩溪】冯川冯氏宗谱八卷

（民国）冯百川修

民国三十八年（1949）钞本

安徽绩溪县冯村

10926【安徽绩溪】绩邑冯氏族谱十卷

（民国）冯景坡续修

清光绪至民国间钞写本一册

安徽图

10927【山东栖霞】冯氏本分世谱一卷

（清）冯惠堂冯绍周等重修

清光绪二十四年（1898）铅印本

山东栖霞县大柳家乡杆林村

10928【山东栖霞】冯氏西族谱书一卷

（民国）冯义民纂修

民国三十八年（1949）钞本

山东栖霞县大柳家乡杆林村

10929【湖北黄陂】冯氏宗谱

（民国）冯氏瑞锦堂木活字本八册

武汉图

10930【湖北新洲】冯氏宗谱一卷

（清）冯镇金冯镇文等续修

民国三十三年（1944）木刻本

湖北新洲县马河乡冯田反村

10931【湖北黄冈】冯氏宗谱十二卷首一卷

（民国）冯功名主编

民国三十三年（1944）冯氏天宝堂活字本

十二册

武汉图

注：冯和卿始修於清光绪十九年，此为二修。

10932【湖北崇阳】冯氏宗谱

（民国）冯君祥主修冯停科督修

民国二十六年（1937）刊本

湖北崇阳县档

10933【湖北沔阳】冯氏宗谱二十一卷首一卷

（民国）冯振邦冯立志主编

民国三十六年（1947）沔阳冯氏三元堂木活字本

二十四册

武汉图

注：冯立榜初修於清光绪二十五年。

10934【湖南长沙】冯氏四修族谱十四卷首一卷末一卷

（清）冯祖杰冯芳桩等主修

清光绪二十八年（1902）树德堂刻本十四册

广东中山图

注：清乾隆二十八年冯效周、冯廷献首修。。

10935【湖南】长沙冯氏四山家谱二十九卷首一卷末一卷

（民国）冯作安冯孝周纂修

民国二十六年（1937）活字本十四册

河北大学

10936【湖南长沙】善邑西湖冯氏三修族谱十二卷

冯德錡等修

大树堂刻本十六册

**民院

10937【湖南湘潭】冯氏续修支谱八卷

（清）冯开来纂

清同治元年（1862）凌云堂活字本一册

湖南图

10938【湖南】湘潭冯氏三修族谱

（清）冯泽煌修

清光绪八年（1882）木刻本

河北大学

10939【湖南湘潭】中湘石潭冯氏五修族谱三十三卷

首一卷末一卷

清光绪二十一年（1895）活字本一册

湖南图

10940【湖南湘潭】中湘石潭冯氏六修族谱三十七卷

首二卷末一卷

（民国）冯秩词冯敦澍纂修

民国九年（1920）大树堂刻本四十册

广东中山图吉林大学

注：清康熙三十三年冯一荣首修。

10941【湖南湘乡】山田冯氏族谱十卷首一卷

（清）冯运开修冯家典纂

清道光十二年（1832）活字本一册

湖南图

10942【广东广州】冯氏家谱不分卷

民国二十年（1931）铅印本一册

广东中山图

注：版心作《怡恕堂家谱》

10943【广东南海】冯氏家谱不分卷

（清）冯文轩编

民国十一年（1922）钞本一册

广东中山图

10944【广东新会】冯氏本房世谱不分卷

（清）冯章较编

清乾隆四十八年（1783）钞本一册

广东中山图

10945【广东新会】冯氏族谱不分卷

（清）冯兆桂修

清光绪二年（1876）钞本一册

广东中山图

10946【广东新会】冯氏务滋堂家谱

（民国）冯昆霭编

民国十一年（1922）刊本一册

**美国

10947【广东阳江】南埠冯氏族谱一卷

（清）冯士芬续修

清光绪八年（1882）铅印本

广东阳江县南埠石潭寨村

注：谱始纂於清嘉庆二年。

10948【四川华阳】冯氏族谱一卷

（民国）冯文端纂修

民国十二年（1923）刻本一册

四川图

10949【四川内江】冯氏族谱四卷

（民国）冯锡馨冯成烈等纂修

民国十五年（1926）排印本四册

四川图

10950【四川宣汉】冯氏宗谱三卷

（民国）冯恺之冯国纲重修

民国九年（1920）钞本

四川宣汉县档

北图 10951【贵州】金沙五叶冯氏宗谱十二卷

（清）冯调鼎纂修

清光绪刻本十册

10952【陕西西安】冯氏族谱一卷

（明）冯从吾撰

明万历三十四年（1606）修万历四十五年

（1617）刻《冯少墟集》本

北京师大四川重庆布图

康熙间刻《冯少墟集》本

南京大学

清光绪间刻《冯少墟集》本

首都图

10953【陕西西安】冯氏家乘一卷

（明）冯从吾撰

明万历四十五年（1617）刻《冯少墟集》本

北京师大

清康熙间刻《冯恭定公全书》本

四川重庆市图

10954冯氏宗谱十卷

（明）冯楷纂修

明嘉靖刻本

北图（存卷4-10）

10955冯氏宗谱

（清）冯嗣英纂修

清乾隆三十四年（1769）刻本一册

北图

10956封鄂冯氏宗谱一卷

木刻本

辽宁*

10957后昌冯氏宗谱十四卷

（清）冯仁均冯义址等纂修

清光绪二十六年（1900）刻本六册

四川图

10958冯氏世谱一卷

（清）冯大勋修

清光绪三十年（1904）八世份早小元钞本

一册

上海图

10959五牧冯氏宗谱二十四卷

（清）冯锦标辑

清光绪三十二年（1906）刻本二十五册

上海图

10960冯氏宗谱八卷

冯树春纂修

民国五年（1916）大树堂活字本八册

北图

10961冯氏宗谱十二卷

（民国）冯赓法主修

民国五年（1916）四德堂活字本十二册

北图

10962分阳冯氏宗谱六卷首一卷

（民国）冯培根主修

民国二十一年（1932）木活字本

浙江桐庐县档

注：冯世治始修於明万历十二年，此为七修。

10963冯氏家谱

民国钞本一册

北图

注：卷端题《始迁嘉兴本支分谱》。

10964冯氏家谱十四卷

山东益都县档

10965【贵州毕节】原大定府支系《冯氏族谱》

—→道光陆年孟秋月（即1826年）序。