迷之觉悟 迷之觉悟bgm里边加爱丽丝的台词

意思是“凡夫成佛在一念之间”，一个念头迷了就是凡夫，一个念头觉悟了就是佛。所谓“一念相应一念佛”。我们读经、听老师讲经，总是有突然明白的一刹那。这一刹那你觉悟了，你就是佛。很可惜，我们凡夫不能保持，下一个念头又迷了，就又退堕凡夫了。如果能保持不退，就成佛了！所谓“念念相应念念佛”。

上面解释还是浅义，若说到深处，“一念”是宇宙万有的本体。世界是怎么来的，众生是怎么来的，自古以来有多少科学家在努力探讨，所给出的答案是似而非。因为他们没有见到“一念”。

佛告诉我们，内而五蕴、外而山河大地、芸芸众生都是从“一念”变现而来的。一念有很多名字：一心、自*、真如、如来大寂灭海等等。众生之所以成众生，就是迷失自*了，佛之所以成佛，就是觉悟自*了。明心见*，见*成佛。

1、山静水流开画景，鸢飞鱼跃悟天机。——马天成《旅行记》

2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》

3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

1、从物演角度戏谑一把宇宙观后，精神错乱仍旧没有好转，且**渐有加重之态势，自知无*可救，索*破罐子破摔，信马由缰，换个角度胡诌生命与这个世界的关系。凡阅读者皆有爱心，想必定不会与癫狂之人计较。胡说之词，非哲非道非佛，却知晓但凡真理皆触类旁通，如有幸能勉强搭上些文化的边缘，自当感谢造字的键盘与敲击它的双手。

2、俺自觉，但凡觉悟之人，必然是点燃自己生命的人，在燃烧的生命支光里，没有黑暗。因为觉悟的人无论什么时候、什么环境、什么状态下，她的思想都是正面的、积*的，她有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，她真实的活在每一个当下。觉悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。她能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。

3、  老释头总叨咕：“如来如去，不来不去”。如来是什么？如来就是我们自己的本*！如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来就是道。

4、  道是修出来的吗？俺觉得不是，道是本自具足、本来如是、如如不动、**不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。所以佛的本意是觉者，即悟道的人。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法，是永无止境的。“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课？”。修行没有出期，觉悟只在一念。

5、  不悟道，如何修道？修的是什么？不认识自己，如何修自己？修的是谁？道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，这应该是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。谁在修？我是谁？这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒；觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“*与天地精神往来”，

6、人在开悟前是“我在活着”，开悟后是“我看着我在活着”；开悟前是当*者迷，开悟后是旁观者清；开悟前是为成功而拼命，开悟后是“无事以取天下”；开悟前是以*部看*部、以现象看现象，开悟后是以整体看*部、以本质看现象；开悟前“我”在矛盾中生活，开悟后“我”在圆满中存在。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体。看山是山、看山非山，看山还是山就是这个道理。

7、圆满也是真实的，圆满是事实本身。再豪华的住所，也有卫生间和垃圾；再美丽的**，也有口痰和尿屁；污泥能生出莲花，圆满的本身就应该是这样——“不垢也不净”。认识圆满就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是对事物真相的认识与把握。当一个人不再妄想，以一颗圆满的心看待自己和一切的时候，她的心是平静的，在平静中做自己应该做的事，这就是佛行，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。

8、开悟的人会很自信，因为她找到了生命的根，所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关。

9、觉悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，所以有六组慧能有“明心见*，见*成佛”的顿悟之道；道德经*后一句总结的“天之道，利而无害；人之道，为而不争”之说，阳明在龙场悟道时仰天长啸“此心俱足，不假外求”，在临终前弟子们问他还要留下什么嘱托的时候，他只说了八个字“此心光明，亦复何言”。顿悟，需要灵*，需要慧根，需要上乘智慧，如果你不认为这是一妄人在胡说八道，那么恭喜你，你配拥有这个机缘。很多时候，尤其是在*近几天，我总在想：“如果当我们即将离开的时候，会说些什么呢？”。

1、佛法常说，“破迷开悟，离苦得乐”，这两句话的意义很深广，决不是凡夫能思惟想象的。释迦牟尼佛教导一切众生是以此为目标，即使十方三世一切诸佛如来教化众生，也同样以此为目标。虽然目标相同，但是方法不一定相同。方法无量无边，所谓“法门无量”。

2、如果我们破迷开悟了，所过的生活就是诸佛菩萨的生活。诸佛菩萨的生活就是离苦得乐，究竟圆满的生活。虽说“离苦得乐”，这个境界，我们还是无法想象；原因是我们生活在相对的世界里。不但六道众生是生活在相对的空间里，即使是声闻、缘觉、菩萨，甚至十法界中的佛也不例外，还是生活在相对的空间里。如近代科学家发现的四维，乃至十一维空间的存在。不过空间维数愈高，其境界则愈不可思议。总而言之，种种不同维数的空间，皆由众生妄想分别执着而变现的幻象。由此可知，十法界的生成，即是众生对于一切事理分别执着差异所生的幻象而已。实际上，就是经上讲的“凡所有相，皆是虚妄”。必须能透过这一关，彻底明了宇宙人生的真相，才能真正对一切事物不分别、不执着，再也不打妄想。这样就能突破种种不同维数的界限，而进入另一个空间。此空间在佛法里称为“一真法界”，是对“十法界”而说的。如果我们把十当作数字看，那就错了。十代表无量，无量维数的时空。

3、我们暨知十界六道（无量维数的空间）是怎么来的，皆因妄想、分别、执着而来的。所以，妄想、分别、执着皆放下，就是无量的时空全都突破了。突破之后，不得已称之为“一真法界”。一真法界的众生决定没有妄想、分别、执着。他们是不是证得圆满的境界，是不是究竟圆满的“明心见*”？不是。佛告诉我们，因为习气尚未完全断尽。这句话很不好懂。

4、什么是“习气”？古德以比喻说明这桩事。譬如酒瓶，现在把酒瓶的酒倒干净了，也用干布把瓶里擦得干干净净，确实没有一滴酒在里面。这就好比将妄想、分别、执着断干净了，即脱离十法界，进入一真法界；可是闻一闻这个瓶子，还是有酒的气味。以此气味比喻习气。气味擦不掉，必须经过相当长的时间自然消失。一真法界里，从圆教初住菩萨至等觉菩萨，四十一个阶级，他们断的就是这个习气。实际上，圆初住菩萨的妄想真的没有了，只要习气减少一分，他的地位就往上提升一阶。四十一品无明（习气）断尽了，就证得究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果，就是究竟真善美慧圆满的生活。

5、“一真法界”里的菩萨们如何修行，则非下凡所能思议。但见佛于经中说，他们与无量法界众生和光同尘，无有条件，大慈大悲。入一真法界即是圆教初住菩萨，心清净，心平等，他的慈悲心是从真*里生出的。大慈大悲，**没有分别执着，只要众生肯接受，没有不放光的，所以众生有感，佛菩萨就有应。我们现在求佛菩萨，是有心、有分别、有执着的求；可是佛菩萨的应，是没有分别、没有执着。此事也很难懂，古人也举一个比喻说明这桩事。

6、佛门乐器*主要的是钟鼓，早晚课诵之前皆须击鼓鸣钟。以击鼓为比喻，击鼓的人有心，可是鼓响应则无心。大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，比喻凡夫之感如击鼓人，诸佛菩萨响应就像鼓一样，并没有心。若敲得重，响声大；敲得轻，响声小。同样道理，因为诸佛菩萨没有心，所以就能普遍的感应。十方世界众生起心动念求佛菩萨，佛菩萨同时感应，一个也不漏；因为他没有心，没有妄念。如果有心、有念，要应付这个，再应付那个，就应接不暇，太辛苦了，也许会漏掉。因为佛菩萨没有妄想执着，没有起心动念，所以感应是决定靠得住，决定不会落空的。

7、明白这些道理，了解事实真相，这一切疑惑即断除。疑惑也是妄想，只要有妄想存在就是麻烦。所以，佛为众生说一切经，目的是帮助众生断疑生信，也就是帮助一切众生把妄想打掉，而后才能入佛境界。佛境界就是不二法门。试问，我们几时才能入佛的境界？《金刚经》上说得很好，如果我们“有我相、人相、众生相、寿者相”，“有分别、执着、妄想”，就无法入佛境界，就不能过佛菩萨的美满生活。

8、怎样才能过佛菩萨的生活？佛菩萨是大圆满的生活，真善美慧！世间人讲“幸福美满”，佛菩萨才是真实幸福美满，才真正是理事无碍，事事无碍。怎样离妄想分别执着，必须入“一真”。离相离念就是一。起心动念就落在二、三，就是妄想分别执着。我们在生活中，对人、对事、对物不用分别心，不用执着心，就过相似的佛菩萨生活。这是佛法修学*困难的。凡夫起心动念就是我，念念不忘我，与我相关的，我所有的。几时能忘掉“我、我所有”，就入“一真法界”，《金刚经》上讲的“四相、四见”永离了。

9、世间人为什么不肯认真修行？大多皆有恐惧感，“我所有的”没有了，明天生活怎么办！他不知道诸法当体皆空，了不可得，这就是还没有看破。如果知道一切法是空的，身体也是空的。我们这个身体在世间是业力变现的幻象，是业果因缘的相续。命里有的，怎么丢也丢不掉；命里没有的，怎么保也保不住。若真正明白这个道理，他就会“种善因，得善果”。念念都种善因，念念都得善果，决不可能没有受用。

10、修行人恢复一心时，自*里无量的智慧德能皆现前。这种果报即大乘经上所讲的“取之不尽，用之不竭”，但是真正能参透此理此事者太少。真参透的，就真放下，就真得自在。这种人在历史上也屡见不鲜，真正得大自在，真正得大受用。我们学佛不能不留意，应当向此处体会学习，才能得真实的受用。

1、说“迷者悟于迷”，迷惑的人从迷惑之中去逐渐觉悟，所以没有迷惑也不会产生觉悟；

2、那“悟者迷于悟”，觉悟的人，就又觉得自己已经很明白了，一觉得明白了，就觉得别人都没有自己明白，

3、一觉得明白了就得少为足，以为达到了终*目的地，就又迷在了这个悟上。

4、所以叫：“悟者迷于悟，迷者悟于迷。”

5、那你说这悟者和迷者有本质的区别吗？也没有。但一念心，能不能回归平等平常。

6、         —《破迷显真的实用五加行03:祖师的皮肉骨髓》

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