神龙之翼 神龙翼龙

阵容组成：杰斯，索拉卡，艾达丝，希瓦娜，泰拉，敖兴

阵容羁绊：4龙神3金鳞3怒翼3风暴3巨岩

阵容中所需的核心龙神是希瓦娜和泰拉，艾达丝以及搭配一个法系输出敖兴或者索尔，因为新版本中的龙神羁绊是可以相互叠加的，所以我们是可以多个龙神同时上场并且触发羁绊效果

而因为这套阵容是需要上九人口且有一定的运营能力的，因此小陈推荐大家使用星界龙法师过度，当然了也可以运用自己*练的或者根据牌库对运营阵容进行选择，因为龙神阵容对装备能够很好的消化，因此像珠光护手，朔*之矛，石像鬼石板甲等强势装备都可以优先合成，也就是说我们可以*大化的保证前期的连胜；

*契合四龙神的阵容就是龙神时代和龙神之魂两个强化符文了，龙神之魂可以提供阵容多一个龙神羁绊，也就是说我们可以开到五龙神的羁绊效果，能够增加阵容集体10*的攻击速度；其次龙神时代则是可以提供龙神们更高的输出上限，即使剩下的是艾达丝和泰拉两个防御龙神，伤害依旧不容小觑；黄金门票的效果在于九人口更容易刷到八费卡龙神，让我们阵容更快成型

因为我们阵容需要前中期的血量和经济健康，所以我们要快速上人口并且保证血量健康；升级咯，高端购物这两个强化符文可以方便我们升人口且更容易找到八费龙神；***，意外之财等提供经济类的强化符文则是可以给予我们经济利用利息更快对手一步升人口

星界赐福，狩猎律动，组件百宝袋

如果没有彩色强化符文的选择，我们也可以选择其余的强化符文，星界赐福，狩猎律动等续航类的强化符文可以方便我们前中期连胜过度；组件百宝袋，潘多拉装备等提供装备类的强化符文可以方便我们利用装备的优势压制对手打出连胜；风暴龙之心，怒翼龙之心等转职类强化符文则是方便我们中期阵容过度，小伙伴们可以根据实际情况选择

主C敖兴：珠光护手+大天使之杖+朔*之矛

核心输出敖兴必备的装备为珠光护手和大天使之杖，两件输出装备的搭配可以让敖兴的伤害*大化；第三件装备可以选择回蓝装也可以选择容错装，如果前期给予了拉克丝回蓝装备，朔*之矛也可以给予敖兴，如果对面是刺客较多的阵容，也可以选择夜之锋刃，如果是追求**输出也可以选择无尽之刃，巨人捕手等装备

主坦泰拉：救赎+狂徒铠甲+石像鬼石板甲

防御装前期一般给予塞拉斯过度，后期可以根据艾达丝或者泰拉两者谁先来进行装备的给予，理论上泰拉的装备优先级高于艾达丝，但是为了保证我们中期血量的健康也可以给予艾达丝防御装，在后期的选秀补上防御装给泰拉即可

副C希瓦娜：无尽之刃+珠光护手+巨人捕手

理论上希瓦娜的三件装备都需要选择**输出类的，但是考虑到装备库的实际情况，因此离子火花，莫雷洛秘典，班克斯的魔法帽等半肉半输出或者其余法术装备也可以合成给予希瓦娜

新手也可以专读的哦。说不定你们可以了解不少。

说的是**任务吗？那我分步骤来说：

先升级，然后你认为你可以把那个叫扎魔（扎是虫字旁的那个扎，我打的错别字，多包涵哈）的杀了，然后有把天虚刃，捡起来，然后等那个扎魔复活再杀一次，再等他复活（不杀了。）去找（接近）左上面的女子，琴。然后会有一段对话，她会给你一封信（叫：亲笔的信）和一个内丹，拿着信去找扎魔（放心，他不会打你）又是一段对话。然后扎魔就跑琴那儿去了。

再升级，到200级（一定要到200级，不然你去了也没反应，你可能会想为什么接不了任务，因为级数不够。）去找*中下面的老头（神秘守墓老人），他会给你个像骨灰盒一样的盒子，拿着盒子去找骑马的老头（冰玄煞），可以杀了他，也可以不杀，但是还是杀了吧，因为。。他会打你。。然后等对话完了。去杀血息，（就在骑马的老头上面），别冲动，血息有2条命。（至于怎么杀，我不说了。看你自己本事）杀了血息，拿着东西（神之残魂）去找冰玄煞（还是可以杀了他，因为。。他还是要打你,..），之后去找给你盒子的老头（神秘守墓老人）。然后一段对话，什么都没给。

再升级，升到250级↑的时候去找扎魔，然后一段对话。然后就可以买叫《自由之翼》的捡，可以像虚天刃一样飞，但是没有虚天刃的攻击，只可以飞。还没完，对话完了之后再去杀一次血息。（这个血息有点惨...虽然厉害，但总**。呵呵）然后什么都不用捡，杀了就可以了，再去找扎魔，然后还是一段对话，扎魔就会把血魔剑留下来给你。任务就全完了。然而你也基本上无敌了。。

我说说有些装备都在什么地方吧和他们的用途，你们好去找，嘿嘿。

1，**血液（可以去找小熊猫换血之圣言，看几率，并不是百分之百的换到，可以多试几次）。

2，纸（可以去找小小熊猫升级，一张纸升**）新手可能不知道有什么用。

3融合符文去左下面的小道那儿去杀红色的狼就有了，

4.龙之号角，可以召唤龙，只能招一条，招多了别的龙会消失。

5虚天刃，就在扎魔身上，是做**任务的必需品，不然没用。杀了他就可以了，只有一把。后面再去杀也不会掉了。（注意：虚天刃*好给会做任务的人，让他去做任务，大家都有利）如果自己不会做任务的话，，还是别抢了，呵呵。

6天书。杀冰玄煞会有几率掉。冰玄煞掉的东西是不朽之石，内丹，天书。（天书的用法，不是像你们乱用，是升级了的那一刻用，拖了不行，会死。比如说：你1级了，你可以看你的经验条，到2级的那一瞬间马上就用，百分之百成半神，（+2000属*），注意：龙神*后在转神之后用，不然转不了神。到时候去找迷也不会苏醒的。个人经验积累才知道的。。

7，劫浩，+100W攻击等。。在血息身上，**次就会掉，之后就没有了，之后就是血之护符和神之残魂（神之残魂有点难掉），**：英雄带着劫浩死亡时，劫浩会掉落到地上。所以，，把小龙带在身边是好事哦。

8神之残魂，也在血息身上，也是冰玄煞要你**他之后要拿的东西。可以去合成远古头骨，就是像红色一样的骷髅头的东西。

9大家都想要的东西。。。传说之剑...这个东西在逍遥子身上，，如果你玩的是3.0.3贺岁版素菜无CD的图的话，可以去调整爆率打到这把剑，如果光是什么有CD无CD无限P的那些图，你就别去想得这把剑了，因为这把剑死了不会掉。而且。。逍遥子也根本杀不死，虽然你看着他的物品栏里有什么残魂说什么复活99次，但是你杀了逍遥子99次后，他仍然可以复活，就像我今天（13年9月21日）玩，有个白痴就是要杀逍遥子，要他的剑，结果，，，，杀了150次都没用。所以。。别去杀了。（这把剑的效果是....就算你护甲是无敌的...照样可以杀...)想玩玩传说之剑的玩家们可以去下载一个无CD素菜的图玩玩。

10，总共有36波，*后一波是无限出兵的，但是*后一波的时候你就可以去把*中上面的冰封王座给推了，然后就赢了。然后你有胆，可以像我一样，不推，墨迹上一两个小时。**，**2波的时候*好要有龙（千方百计*来的小弟）守住中间就可以了。不然别的英雄上去都是。。一刀。除了寒涟於，因为她是一个控，有冰冻技能。还有就是。。。额。不知道哪一个，会出来个叫什么天的...额。抱歉,,想不起来了。。总是过了12波就一切平安了。

11额。。。。。没说好说了的。。。。

说龙神吧，，，，转神的要求。。250级，不是变身形态，而且不能用过天书，还有。。物品栏中要有神之残魂。然后去右下角找像你变身之后的加大版的NPC（角色），叫迷，只有龙神可以去，别人去了都是死。。要在迷那儿抗240秒，所以叫队友守好家。不然。。你在抗的时候家被推了。。你会很无语的。就算hg命令也没有用哦。。

嗯....个人经验，如果有大神觉得我的观点有错误可以提出来，我会纠正的哦。嘿嘿。。。

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。

负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。

螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水*，用它作镇邪之物以避火。

传说中，龙**。与牛交合，生麒麟。与鲲交合，生蛟。

中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的，但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造，形成自己的龙王体系，称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。具体例子：

《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字

《西游记》中的四海龙王（东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺）

唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王

宋徽宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵，封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。

清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，令河道总督以时致祭。

由于龙为司水之神，凡有水之处，无论江河湖海，渊潭塘井均有龙王，职司该地水旱丰歉。于是大江南北龙王庙林立，成为中国龙崇拜的重要一部分。

道教是中国的本土宗教，是在原始宗教的基础上形成的，集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身，并加以理论化和系统化的一门宗教。早期的道学家已经意识到龙来自于蛇。《黄白篇》有："蛇之成龙，亦与自生者无异也。然其根源之缘由，皆自然之感致。

东汉顺帝时，张道陵倡导的五斗米道，奉老子为教主，以〈老子五千文〉为主要经典，逐小形成办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。道教自形成之初，便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天，以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承。

道教创始人张道陵的子孙都继承其业，均称"天师"，并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁，传说他有十个儿子，号"张氏十龙"。另有一则传说称：张鲁的女儿在山下洗衣，忽有白雾绕身，因此竟未婚而孕，感到羞耻，便**身亡。死前留下遗言，务必剖尸看腹中为何物。结果，腹中有两条双胞胎小龙，婢女把它们放进汉水。其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系，如南朝时的道教代表人物陶弘景，传说其母梦龙而生，他是一个龙种。

龙在道教中*主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为是"三轿"之一。这里所指的"三轿"，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为："濮阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。"他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。

传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的**，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利舟行。群龙领命而去，**之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟*剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申辩说：乘船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。

在佛经中，龙王Nāgarāja名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为和修吉龙王，五为德义迦龙王，六为阿那婆达多龙王，七为摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。

龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中，原无"龙王"崇拜。在汉代之前，只有“龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。

另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中国。其理由有七：

其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，*早的龙形象是辽宁阜新查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早在六七千年前在中国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。

其二，据目前所见印度龙的*早考古资料，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼拜》，晚于中国的辽宁查海石块龙约五千年。

其三，在文字记载方面，据目前所知的史料来看，印度有关龙的文字记载，*早是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅1800年左右。而中国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载，这说明在3500年前中国的龙崇拜已十分普遍。

其四，中国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中国西南地区传入。据考古资料，早在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到**及其以南地区；在秦汉早期中国西南地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已有移民到达葱岭以东地方。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的**者，并以"龙"为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。

其五，从语言学角度来说古印度的梵文中本没有“龙”的专用词，“龙”是和“蛇”合用一个词来表示的。在古印度神话中，雷电是骑白象的大神因陀罗手持雷凿造成的。中国龙传入印度之后，龙神很快取代了因陀罗，成为风雨雷电的主宰神。因而，表示“蛇”的词又来表示“龙”了。

其六，在《大唐西域记》中记载龙的传说约有20则，其中西域五则，北印度五则，中印度十则，而南印度一则也没有。从内容来年，龟兹、于阗的龙传说与中国古代的龙传说很相似，有乘龙及龙与妇女交合而生龙种的传达室说，而与佛教毫无关系。而《大唐西域记》中关于葱岭以南、邻近印度的龙神话传说，其内容则与佛教中的人物有关。这也可说明西域是中国龙文化传入印度的一条路线。

其七，中国原始的龙，具有较多的蛇形象和属*，印度龙也一样，与蛇有密切的关系。在佛教的绘画雕刻艺术中，龙王的头部后面一般都有一个展开的有三五个或七个头状物的眼镜蛇冠子。另外，佛经还常有“*龙形状如蛇”的说法，也说明印度龙具有蛇的属*。

佛教中的龙与中国龙也存在不同之处，主要表现在如下几方面：

其一，中国龙与印度龙之间的*大差异是在社会中的地位不同。在中国龙具有至高无上的地位，特别是龙崇拜与政治结合起来之后，龙成为帝王的象征。而印度龙则是一般的神灵，如佛经中的天龙八部之“龙”，不过是普通的护法神而已，无至高无上的地位。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到**的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。在佛典中，龙的“三患”之一便是金翅鸟。传说金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙王，五百条小龙。这说明龙的地位远在金翅鸟之下，而中国则相反，龙的地位远在凤鸟之上。

其二，中国古代传说中的龙，能够升天入地，沟通天人；能为神仙乘驭，来往于天地之间。如黄帝乘龙升天，颛顼、帝喾、启亦乘龙往来。而印度佛教中的龙则没有这种神*。大神乘骑的是金翅鸟，如古印度人的天神毗湿奴常骑在金翅鸟上飞行。佛教中的文殊菩萨乘的是狮子或坐白莲台；普贤菩萨乘的是六牙白象或坐青莲台。

其三，在佛教中的龙王崇拜传入之前，中国的龙没有地域*，龙被奉为主宰雨水之神，受到各地各民族的普遍崇拜，龙的形象基本上也相同的，只有颜色的区别，分为青、赤、白、黑、黄五种。印度人虽然封龙为“王”，给龙造“宫”，但印度龙的地方神特*较明显，龙王的种类繁多，各水域都有龙王、龙宫，说明龙只不过是某一水域的主宰神。

其四，在印度，龙王是佛的信徒、供养者或守护神，而中国因受道教和儒教的影响，龙王信仰也发生了种种变化。在道教的影响下，中国的龙王成为玉皇大帝的部下；在儒教的影响下，中国的龙王传说强调仁、信、义，强调**、弟兄、父女之情，并有善恶之分。此外，中原各地的龙王一般有姓、名和封号，这也是中国特有的。

从以上差异来看，龙文化传入印度在秦汉之前，因为龙在秦汉开始与帝王崇拜结合在一起。在此之前，龙的主神*是主宰雨水，而印度的龙王也一样，主宰大海、湖泊和水潭等水域。龙崇拜传入印度之后，经过再创造，与本地文化相结合，形成了具有印度特色的龙文化。

同时印度佛教艺术的传入，对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期，龙的形像在演变过程中，明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙，其动态是在奔腾，却给人以一种安详、宁静的感觉，这种造型显然来源于同时代佛教中的飞天。印度佛教中的狮子对中国龙形像的演变影响也很大，唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而**，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻。江西江宁南唐要升墓中壁画上的龙，不但头部像狮子，就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像，主要是为了言其神威，增加它的神通。

1．珍珠。我们知道水中的某些软体动物会在贝壳内形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。

2.来自于龙起源于鳄鱼、蛇类的说法。既然鳄类和蛇类是卵生的，古人可能把鳄卵蛇卵当作一种“珠”。如果龙的形象来自于鳄和蛇之类的爬行类两栖类动物，那么龙珠就是龙卵，龙戏珠就是龙戏“卵”，表现了龙这个神物，对生命的呵护，表达了古人对转承不息的生命现象的认识和理解。民间“吞珠化龙”的传说为这个看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。

3.太阳。龙戏珠图案，尤其是二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。这不得不让人联想到太阳升起在海平面的场景，因此“火球出海”可以理解为“太阳出海了”。古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

4.龙珠来自佛教中的宝珠。在佛教中，有一种宝珠叫摩尼珠，又称如意珠。龙戏珠的形象是佛教东传以后才出现的，在唐宋以前对称的双龙之间夹持的往往是玉璧或者钱币图案。我国唐宋以后，龙戏珠的出现，当与佛教有着渊源关系。

5.《龙珠》在**动画片当中讲诉的是世界中有七颗名为“龙珠”的物件，每颗龙珠各自有一至七颗不等的五角星标记并散布于世界各地。只要集齐七颗龙珠就可以呼唤出神龙，向神龙许愿便可以达成任何愿望，而龙珠在神龙实现愿望后便会自动飞散……并且变成石头，一年后便可再次实现愿望。

中国原龙*早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征：

中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、**主义的消*因素，中国龙文化在**统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。

图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，*初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。

中国的龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化**有的基本观念：

**层，龙的观念从中国龙的形象中蕴涵着中国人*为重视的四大观念，天人合一的宇宙观；仁者**的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。

第二层，龙的理念在中国龙的形象、龙的观念后面，包含着中国人处理四大主体关系时的理想目标、价值观念，追求天人关系的和谐，人际关系的和谐，阴阳矛盾关系的和谐，多元文化关系的和谐。

第三层，龙的精神多元一体、综合创新的中国文化基本精神，这是中国龙形象、龙文化的*深层文化底蕴。王东认为，发掘中国龙文化的深层内涵，有助于解决当代世界的一些文明冲突。

龙的足，为九州列土封疆，龙的心，为民族寄托希望，龙的魂，为华夏谱写篇章，龙的骨，为中国铸造脊梁！滔滔黄河，滚滚长江，是龙的血脉潺潺流淌；夏商周汉，魏晋隋唐，是龙的翅膀振振翱翔。五湖四海，三山五岳，百万里方圆锦绣一方；元明清后，建共和国，五千年上下源远流长……悠久的文明，令人神往，美丽的传说，凄婉感伤，不朽的精神，深沉悲壮，不败的斗志，奋发激昂！盘古开天，女娲孕养，龙的传人代代成长，后羿射日，夸父逐阳，龙的子孙世世流芳！八百里长城，阻不住孟姜，阻不住那百转柔肠，三千尺天河，隔不断牛郎，隔不断那万仞刚强！动人的故事，源于质朴善良，善良的民族，无愧礼仪之邦，民族的传统，皆为温良俭让，民族的*格，向来无畏刀枪！龙的故乡，龙的精神万众传扬，龙的精神，龙的儿女熔铸身上——经历了数千年沧桑，哪怕是十万里远航，谁也不会忘记我们的祖上炎黄！晨风飒爽，夜雨**，精心雕琢着龙的模样，冬雪融融，春雷朗朗，龙的气度照进人间万象！历尽了无数雨雪风霜，不断谱写着沁人篇章，巨龙昂首于新的曙光，世纪的钟声也为之敲响！

相*邑有乡民王茂才，早赴田，田畔拾一小儿，四五岁，貌丰美而言笑巧妙。归家子之，灵通非常。至四五年后，有一僧至其家，儿见之惊避无踪。僧告乡民曰：“此儿乃华山池中五百小龙之一，窃逃于此。”遂出一钵，注水其中，宛一小白蛇游衍于内，袖钵而去。

北直界有堕龙入村，其行重拙，入某绅家。其户仅可容躯，塞而入。家人尽奔。登楼哗噪，铳炮轰然。龙乃出。门外停贮潦水，浅不盈尺。龙入，转侧其中，身尽泥涂，*力腾跃，尺余辄堕。泥蟠三日，蝇集鳞甲。忽大雨，乃霹雳孥空而去。

房生与友人登牛山，入寺游瞩。忽椽间一黄砖堕，上盘一小蛇，细裁如蚓。忽旋一周如指，又一周已如带。共惊，知为龙，群趋而下。方至山半，闻寺中霹雳一声，天上黑云如盖，一巨龙夭矫其中，移时而没。

章丘小相公庄，有民妇适野，值大风，尘沙扑面。觉一目眯，入含麦芒，揉之吹之，迄不愈。启脸而审视之，睛固无恙，但有赤线蜿蜒于肉分。或曰：“此蛰龙也。”妇犹惧待死。积三月余，天暴雨，忽巨霆一声，裂眦（音：子）而去，妇无少损。

西方龙现在一般指Dragons，但在很久远的年代，并不是这样的。闪米特人的一支在那一个年代创立了犹太教，有一些人认为犹太教中的Seraphim就是正义力量化身的龙。

在西方文明中各个方面、本质、含义、特征都*接近中国本土的龙的概念就是Seraphim，Seraphim不仅在西方神话与宗教中的地位、作用、意义与中国本土的龙在中国神话与宗教中的地位、作用、意义*吻合，而且古希伯莱语中Seraphim的词源意思与中国本土的龙的一种主要起源相同。中国本土的龙是蛇型，Seraphim是古希伯莱语中的大蟒，就是Seraph的复数，也有说法是加上一个有“火焰”或“燃烧”等等意思的词尾，在早期古希伯莱语中，因为无“龙”字，所以常常用大蟒表示龙，圣经中就表明，这样的大蟒是有四肢的，一些希伯莱神话的历史资料也间接地表明Seraphim早期形象要远远比Dragons更接近中国本土的龙，有四肢与六个由火焰组成的翼的大蟒，十分酷似中国早期神话中的应龙，而且Seraphim对于西方的人来说是一个很*悉的概念，只是现在很少有人知道Seraphim的原始面目而已，现在宗教画像与雕塑中的Seraphim已经全是人型的了。

Seraphim现在一般翻译成炽天使，但在《伪经·伊诺书》中，Seraphim的意思却是大蟒。在西方早期文明中，龙与蛇的概念常常是混为一谈的，但一些人认为把炽天使理解为大蟒是一种亵渎神灵的行径，其间涉及的宗教问题就不解释了。

Dragons的出现要远远晚于Seraphim，它们是凯尔特人崇拜的对象，地位很神圣。中世纪初期，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragons的样子，以此希望Dragons赐予自己无穷的力量。

基督教的诞生，使Dragons的命运发生了一次翻天覆地的变化，Dragons成为Satanas的代名词。新宗教的诞生，难免会与老宗教有冲突，如同雅利安人**印度一样，就将原来土著崇拜的阿修罗“贬”为恶魔。

龙在基督教中被视为恶魔的象征是源自Mesopotamia神话，在Mesopotamia神话中，龙是“海洋中**的生命，具有祸害人，被神消灭的命运。”巴比伦神话中的英雄Marduk的对手Tiamato与Hittite神话中的Illuyankas，皆为其中例子。居住在Mesopotamia区域附近的犹太人也曾受其影响，并将这一种观念继承下去，龙在犹太教与基督教中渐渐成为恶魔的象征。

在大多数人的印象中，「龙的传人」几乎就是中国人的代名词，但全世界真的就只有中国人叫做「龙的传人」吗？让我们到欧洲去认识一下其他的「龙的传人」。

红龙是凯尔特民族的标志，图为威尔士国旗。

威尔士红龙旗凯尔特人是欧洲*古老的居民之一，总共有近4000年的历史，曾遍布整个中、西欧。今天他们的后裔主要分布於英格兰岛西南部的威尔士地区和北部爱尔兰地区的一部分。

我们所*悉的许多以欧洲中世纪为背景的奇幻故事，诸如巨龙飞舞，法师作法，骑士驰骋等D&D中的典型场景大多出自凯尔特神话传说。龙在凯尔特文化中具有举足轻重的地位，事实上，凯尔特人和中国人一样崇拜龙图腾。他们的守护神叫做Y Ddraig Goch，发音：[əðraig gox]，意思是红龙，一直是该民族的象徵。电影《龙之心》（《Dragon Heart》）便是以凯尔特神话为背景塑造了卓克（Draco）的形象。现在常见的欧洲Dragon的形象正是来自凯尔特红龙，虽然与中国的龙外形差异较大，但在凯尔特民族及他们的后裔心目中，其意义与中国龙之於华人没有任何区别。

不仅今天威尔士的国旗上还印著红龙，而且在威尔士当地的工艺品、服饰、建筑物、汽车甚至茶杯、牙膏、打火机这样的日常小东西上也经常印著红龙。威尔士人以“红龙传人”之称而自豪，随处可见的红龙图案也成为了那里的一道风景。

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