知北游 知北游**全文免费阅读

1、知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(2)：何思何虑则知道(3)？何处何服则安道(4)？何从何道则得道(5)？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈(6)。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”

2、知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之(9)；我与汝终不近也(10)。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致(11)，德不可至。仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相伪也。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也(14)’。故曰，‘为道者日损(15)，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。今已为物也(16)，欲复归根(17)，不亦难乎！其易也，其唯大人乎(18)！生也死之徒(19)，死也生之始，孰知其纪(20)！人之生，气之聚也(21)；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！故万物一也(22)，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，‘通天下一气耳(23)’。圣人故贵一(24)”。

3、知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不我应。非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也(25)，以其不知也；此其似之也(26)，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也”。

4、知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道？怎样居处、怎样行事才符合于道？依从什么、采用什么方法才能获得道？”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。知从无为谓那里得不到解答，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道怎样回答这些问题，我将告诉给你，可是心中正想说话却又忘记了那些想说的话”。知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。黄帝说：“没有思索、没有考虑方才能够懂得道，没有安处、没有行动方才能够符合于道，没有依从、没有方法方才能够获得道。”

5、知于是问黄帝：“我和你知道这些道理，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于正确；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。道不可能靠言传来获得，德不可能靠谈话来达到。没有偏爱是可以有所作为的，讲求道义是可以亏损残缺的，而礼仪的推行只是相互虚伪欺诈。所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。所以说，‘体察道的人每天都得清除伪饰，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界也就没有什么可以作为的了。’如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很困难吗！假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！

6、“生是死的同类，死是生的开始，谁能知道它们的端绪！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是同类相属的，那么对于死亡我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的。这样，把那些所谓美好的东西看作是神奇，把那些所谓讨厌的东西看作是臭腐，而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘整个天下只不过同是气罢了’。圣人也因此看重万物同一的特点。”

7、知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”黄帝说：“无为谓他是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，因为我们什么都知道。”

8、狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是*了解道的谈论。

1、不以物挫志。《庄子·天地》翻译：因外物而扰乱自己的心志这样，德*就没有了。可玩物丧志。

2、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

3、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。庄子，姓庄，名周。他出生于战国时代祖居宋国，据说其先祖曾是宋国的一国之君。他本人虽然不曾当和兄过君主却是道家学派鼎鼎有名之人物。

4、庄子的毕生思想精髓都汇集在其著作《庄子》当中。《庄子·外篇》的压轴文章就是《知北游》，由此我们就能知道《知北游》这篇文章在庄子心目中的地位。我们*知、明白了《知北游》就可以了解庄周哲学的主要内涵。《知北游》相当全面系统地论述了庄周关于生死的观念以及他心目中理想的道德观念。

5、《知北游》这篇文章的名字来源很简单，就是这篇文章开头的三个字。虽然猛一听篇名有点莫名其妙，但是只要搞清楚了“知”是一个庄子想象的人名，那篇名就相当的好懂了。即一个叫“知”的人到北方去旅游。

6、这个叫“知”的庄子想象的人物到北方去旅游的目的不是我们所*知的休闲**，而是去探讨“道”、“气”等哲学观点，*后探求出来的结论也游棚逗就是庄子要向我们论述的哲学思想。

1、不以物挫志。《庄子·天地》翻译：因外物而扰乱自己的心志这样，德*就没有了。可玩物丧志。

2、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

3、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。庄子，姓庄，名周。他出生于战国时代祖居宋国，据说其先祖曾是宋国的一国之君。他本人虽然不曾当和兄过君主却是道家学派鼎鼎有名之人物。

4、庄子的毕生思想精髓都汇集在其著作《庄子》当中。《庄子·外篇》的压轴文章就是《知北游》，由此我们就能知道《知北游》这篇文章在庄子心目中的地位。我们*知、明白了《知北游》就可以了解庄周哲学的主要内涵。《知北游》相当全面系统地论述了庄周关于生死的观念以及他心目中理想的道德观念。

5、《知北游》这篇文章的名字来源很简单，就是这篇文章开头的三个字。虽然猛一听篇名有点莫名其妙，但是只要搞清楚了“知”是一个庄子想象的人名，那篇名就相当的好懂了。即一个叫“知”的人到北方去旅游。

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1、妖态：身态、受态、数态、意态、神态、转态、世态、末那态和*终的阿赖耶态。妖态妖跟人妖都有。

2、道境：由技入道、天人感应、空、秒有、知微。道境是人和妖、人妖都有的。

3、道境是道境，跟法力、妖力不同。

4、道境比妖力有用。妖力、法力就好像是武侠里的内力。道境就好比是层次，妖力强未必能使出高层次的法术。

1、正所谓，大道残篇出洛水，半部天书知北游！整体上来讲《知北游》在网文里面**算是不可多得的佳。

2、从文笔上来看，洛大的文笔直追猫腻江南，比唐三土豆番茄，不知道要高到哪里去了，上面有答主贴了林飞突袭公子樱的片段，洛大遣词造句的功力由此可见一斑。

3、从人设上来讲，虽然角色的脸谱化很严重（这是通俗**不可避免的通病）但出场的各个人物基本上都刻画地有血有肉，谈不上栩栩如生，倒也棱角分明。

4、从世界观来讲，北境九重天的设定放在十年前的网文界算是比较新颖的了，书中的很多法术灵宝妖兽，都有着中国古神话的影子，体现出浓郁的中国风。

5、从哲理上来讲，当然很多小白文是体现不出哲理的，可是知北游却通过北境众人对道的不同理解与追求，传达出了作者想要表现的价值观。

好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的知北游和知北游**全文免费阅读问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！