奇门之上 奇门之上五个职业谁*强

1、汉代就有了奇门遁甲术。《后汉书·方术传序》："又有风角、遁甲、七政……之术。"注："遁甲，推六甲之阴而隐遁也。"

2、奇门遁甲的具体内容见自于《易纬·乾凿度》。以十干中的"乙、丙、丁"为三奇，以八卦变相"休、生、伤、杜、景、死、惊、开"为八门，合称奇门。以十干中的"甲"*尊贵而不显露，"六甲"隐于"戊己庚辛壬癸"这六仪中。三奇和六仪置于九宫，"甲"不占宫，故称遁甲。

3、传闻黄帝**奇门遁甲。《太平御览》卷15引《志林》："黄帝蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作掼南车以别四方，遂擒蚩尤。"这段文字，实际上是汉以后的好事之徒所编造。

4、南北朝时，奇门遁甲术数兴起，《四库总目提要》考证说："考汉志所列惟风后六甲，风后孤虚而已，于奇遁尚无明文。至梁间文帝乐府，始有三门应遁甲语，陈书武帝纪，遁甲金名遂见于史，则其学殆盛于南北朝。"

5、遁甲又称循甲，宋赵彦卫《云麓漫钞》卷九说遁甲以六甲循环推数，故称循甲。宋代杨维德等撰《遁甲符应经》三卷，有线装本保存。但作者尚**证。

6、明代程道生撰《遁甲演义》四卷，五巽撰《遁甲吉方直指》一卷，此书删诸凶时，传注吉门，郭抑廉编《奇门说要》一卷，是抄录其他书籍而成，还有托名于刘基的《新锓烟波钓徒奇门定*》一卷。

7、明代景秦元年，国子监祭酒李时勉曾上书，建议学习兵法的人应当掌握奇门。《明英宗录》卷190载录其奏文云："夫为将，固当知古兵法；而用兵又在审日时之利；日时之利在用奇门。盖奇门乃黄帝战蚩尤时所立法，也于行兵用之。古之为将，未有不用此者，乞择武臣子弟年少，聪明者，俾学习之。既知兵法，又谙相术，则用兵之际必多取胜也。"

8、清代史易撰《奇门臆解》一卷。于恺撰《奇门占验》一卷。汪汉谋编《禽遁七元成*书》十四卷，《四库总目提要》云："所条列颇井井，世之为兵家言者，每称之。然考其所列翻禽倒将之法，亦俱舛互失次。"

9、奇门遁甲的术语很生涩。按数顺行的布*法为阳遁，按数逆行的布*法为阴遁。按式盘上天干的变化占验天时神鬼，称为天遁；占验人事，称为人遁；占验地理，称为地遁。

10、奇门遁甲讲究布*。术数家说黄帝时代有四千三百二十*，因为每年三百六十五天，每天十二时辰，全年四千三在二十时辰，每个时辰一*。黄帝的大臣风后精简为一千八十*。姜太公依七十二侯立七十二*。汉代张子房改为十八*。这些布*荒诞不稽，不可相信。

11、隐身术是一种使身体**不见的幻术。

12、隐身术之源可追溯到秦代，当时的方仙道追求人死而形销的境界。《史记·封禅书》记载："宋毋忌、正伯乔、充尚、羡门高，*后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。"

13、汉代方士能够隐身。《后汉书·方术传》记载："解奴辜、张貂者，亦不知是何郡国人也，皆能隐论，出入不由门户。奴辜能变易物形，以诳幻人。"当时有个儒师张楷，精通《尚书》、门徒常百人。他以雾气隐身，并将此幻术教给弟子。《后汉书·张楷传》记载："（楷）*好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。桓帝即位，优遂行雾作贼，事觉被考，引楷言从学术，楷坐系廷尉诏狱，积二年，恒讽诵经籍，作《尚书注》，后以事无验，见原还家。"如果张楷果真有隐身术，料想他也不会坐二年大牢，正因为"以事无验"，所以桓帝就放了他。可见，张楷等人的隐身术是不可靠的。

14、晋代葛洪对隐身术笃信无疑。他在《抱朴子·遐览》介绍了一种以符*作法的隐身术："其法用*符，乃能令人飞行上下，隐论元方，含笑即为妇人，蹙而即成老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮地成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。"葛洪对神仙变化之术向来都十分推崇，但从未亲身体验和目睹，只是道听途说，殊不可信。

15、隐身术不过是神话故事，元伊世珍《琅环记》记载："主父即胡服，夜恒*观天象。一夕见有神人自天而降，授主父以玄女隐身之术，九炼变骨之丹。"明朝文学家吴承恩在《西游记》编造了许多隐身的故事，上至观音，下至小妖，个个都可以变幻。

16、隐身术附会于五行学说，就有了凭借五种不同物质隐身遁形的五遁法。明人谢肇在《五杂俎·人部二》云："汉时解奴辜、张貂皆能隐论，现入不由门户，此后世遁形之祖也。介象、左慈、于吉、孟钦、罗公远、张果之流，及《晋书》女巫章丹、陈琳等，术皆本此，谓为神仙，其实非也。其法有五，曰金遁、曰木遁、曰水遁、曰土遁，见其物则可隐。惟土遁*捷，盖无处无土也。"

17、土遁就是潜入地中。《太平广记》卷六一引《神仙传》云："班孟者，或云女子也。能飞行经日，又能坐空虚中与人语。又能入地中，初去时没足至胸，渐入，但余冠帻，良久而尽没不见。"水遁就是逢雨、云、江、河、湖、海、井而隐于水中。金遁就是隐于金属中。木遁就是隐于林木中。火遁就是隐于火焰中。五遁之法是一种空想，作为文学，隐身术不失为绝妙的虚构，作为史实，隐身术是荒诞无稽之谈。

18、此外，还有一种壶中术，不知算是水遁还是金遁，还是土遁。北魏郦道元在《水经注·汝水》记载："昔费长房为市吏，见王壶公悬壶于市，长房从之，因而自远，同入此壶，陷沦仙路。"现代魔术可以使人缩小钻进一个小匣，但人体缩小是有一定限度。人若缩入壶中，则中有一二寸，似不可能。

大家都比较对算命风水感兴趣，但是还有比这更高的之术那就是奇门遁甲之术，下面我们一起来研究一下奇门遁甲是什么!

《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的**大术法，为三式之首，*有理法，被称为黄老道家**层次的预测学，号称帝王之学/**预测学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。《奇门遁甲》*初创立时，共有四千零九十六*，后改良为一千零八十*，到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二*，汉代的张良得黄石公传授后，再次改革，成为现在使用的阴遁九*、阳遁九*，共十八*。由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果，它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁”、“遁甲”。民间流传的俗语有“学会奇门遁，来人不用问。”当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。奇门遁甲的基本格*反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等，其典型代表人物，在古代，有传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等高道，在当代，有李锦泉、章子淇、王旺等等，古代奇门遁甲应用于战争，四两拨千斤，百战百胜、无往不利。

1、三奇:乙(日奇)、丙(月奇)、丁(星奇)

休门：吉门，为休养、恋爱婚姻、聚会、请假休息、水产之物、船路、水路。

生门：*吉之门，为生产、生气、生意、增生之物、居住房屋、养猪牛鸡场地。

伤门：大凶门，为受伤、伤心、外科手术、车辆、渔猎、*搏、**。

杜门：小凶，为闭塞不通、阻隔、避难、技术、武官。

景门：小凶，为文学文章、虚浮、喝酒饮宴、策略、马路、陆路。

死门：*凶之门，为死亡、痛苦、断绝、**、医院、渔猎、慢*病、地皮。

惊门：凶门，为受惊、恐惧、害怕、官司词讼、镇压治乱。

开门：吉门，为开创事业、开放、打开、工作事业、法官、政府。

风遁：乙合开休生中一门临巽或开临巽

云遁：乙合开休生中一门临六辛或乙开临坤

龙遁：休于乙临六甲临坎或休于乙临六癸坎

虎遁：开甲申庚下临地兑或休乙合六辛于艮宫或生合辛临地乙于艮

鬼遁：生门与丁九地临艮或乙奇合九地于杜门或开门丁奇合九地

奇门遁甲的遁主要分两大类：一、阳遁，二、阴遁。时盘顺转时为阳，逆转时为阴，一般情况下单*从遁象上分析，阳*的组合形成阳遁，阴*的组合形成阴遁。

阳遁是有形的事物向无形过渡的过程。如人遁，人为阳，有形，遁去，为**无形。一般情况下阳*中，阳遁多由喜星、吉门对应与事物有利相生的九宫相成遁象，这种遁可变无利为有利，变被动为主动，使人事在遇阳遁后处在十分顺利、有力的进程中，天遁、地遁、人遁。

阴遁是无形向有形转变的过程。隐含藏的因素，显现出来使事物进程有了阻碍或更进。一般情况下阴*中，阴遁多由星门、宫、特别是三奇的吉、凶相克而派生出一种超常现象，这种现象需把握和判断，有利可变无利，无利可变有利，风平浪静中也许有豺狼埋伏，需小心谨慎应付，如虎、龙、风遁。研究奇门遁甲从遁中不难发现，遁之所以玄妙是它有一股超越自然之力，可超越时空因素范畴，把握之中却*易在运畴犹豫中使时机失之交臂。

人们在使用奇门预测中，福、祸、财、官、运程特别是在军事与商战中，遁的把握更使奇门预测增添了难度。不过，在总结它的类别中，从*质、作用和意义的划分归类后，就可进一步明确遁的作用价值意义。所以，奇门遁甲实现了人、天、地、龙、虎、云、风、水九大遁象。奇门遁甲中遁的分析与判断，不能单凭值符、宫位来分析，三奇在遁的组合中具有重要的位置。以往吉对吉，应主吉，凶对凶，应主凶，而九大遁象的分析具有宇宙信息归位与信息浓缩的一面，还要看当时的时空与人场的相生相克的情况。在下列的九大遁象的论述中可进一步地认识奇门遁甲中的遁。

所谓天遁是天体在不断的更新换代及****中，天由有形的物形转换为无形。在天遁中有遮掩的障碍全部消失隐退，使事物的时空明亮浩广，它有利于人或事在运程中实现目标。由于天为宇宙，宇宙其小无内，其大无外。天空有星形、地球、人都是宇宙中的一份子。五行运合其中，人在五行中相转，人事都有它相应的有利场与无力场。因此，相生相克**相伴而随。

天遁在组合中超常飞越巨变，使宇宙中的一切在有形中又重新进行裂变与组合。这时的天已非天，如果你正好运程在此时办事，无阻无碍中正是人心想事成之时。这时应主动把握时机可变无利为有利，变被动为主动。在谋职中天遁主*时，虽没有阻碍，但目标不能犹豫不决，需明确其一，舍断其二，因为天即广的含义。隐遁时呈放射状**起来，这时你如果目标不明确，很容易造成难以取舍的*面。

此时*易多方、多元型，有利因素向你涌来，物*必反。谋职时需要把握机遇，在企业竞争中如遇此象，前景虽乐观，但浩渺天空，不是唯我*有，虽无小人刑克，但竞争决不会平静，此时需广纳贤良，多集谋士，主动出击才能把握住时机。如果失人、失物遇此卦是*易显象的一例。浩宇呈隐，*物横存显现，人可找回，物可回归。当运用奇门预测术，出现天盘丙奇、地盘丁奇、人盘生门同在坎一宫方向格*时，为天遁。这时凡人遇天遁呈吉祥、福禄喜事随意想，事遇天遁广生源，随机应变莫等闲。奇门遁甲由于不是单一的预测场能，在研究预测应用时能否有其它的应用呢?答案是肯定的。既然文化是一种信息，那么就有成型之根源。天遁的描述虽然是有形的，但可用符号表述，无形的测定是实质宇宙信息规律场的重新组合。所以研究天遁的意义在于开拓它的应用范围，揭开宇宙变化规律的同时再次展示文化的真正来源和含意。数法分不开，如果修炼的人遇到此象时，可以把此时用来增强开发自己的功能、功力。

天遁在宇宙循环场中每季出现一次，一年一般出现四次，一般在季节交替时，如夏至、冬至、春分、秋分四大节气就属天遁之时。这时如果修炼气功*易开发功能，长功治病迅速，因为夏至、冬至、春分、秋分时节，地球与太阳进入持恒时空，这时天体物质成份及光电磁引力都发生了重大变化。在北方这时常出现*光现象。人如果处在阴阳转换的气盛*强状态时，静下来能与宇宙同轨。人体本身就是宇宙，宇宙中有四季的变化，有升华退隐，人体也应有升华退隐，人体的光电磁一旦与宇宙接轨同步共振，必然引起超常反应，这种超常的反应会在人体引起新的能量场所的置换，故这时也是*佳时机。

所谓地遁即大地潜龙巨动，精气神经化解融汇，使新的物质能量诞生。地指大地，遁指隐去。地遁之时，大地归隐。人们眼前茫茫宇宙，地球归隐无*，一股神圣暗藏之力把人和事托起，不需奔波、拼搏，人也就具备了神力。地遁时从宇宙中分离出来的阴浊、混沌初始之气在蒙变中与无*混元之气相和，由太阴转太阳注入万物充满新的生机和活力。在一刹那地球的转动又有了新的含义和新的生命，这是地球自身洗涤、代谢的自然过程。描述地遁只是形象的展示地遁的含义的内涵及外延，在探索宇宙事物的一阴一阳的万事万物中，事物的本源自有它特定的时空和规律。

奇门遁甲不单纯是符号学，它里面有人的智慧，人的超功能的想象，遁非遁变动内涵了质变。地遁之时，人们可借助地球隐变的自然集合归元之力实现目标规划。在经商、求学、谋职中，人们凡事*担心的就是机遇的丢失，小人的作梗，事情无始无终。试想当大地“神龙”复出归真之时，地球上运作是否也具备了“神仙”之功能，这时何愁办不成。在经商中，人们*怕的就是产品不对销路，无竞争力，在地遁之时宇宙无形信息、信能自动归位，头上吉星闪耀，强力光能的照射使你的产品具备了超负荷的能量，可充满战斗力。这时经销竞争名利双丰收。

地遁之时是吉时，吉遁开，休、生门顿开，混元从新组合。这时地磁地电发出*强型的动变。故此时如果修炼养生，人体的能量团也会自动吸收和裂变，达到与外界环境的和谐协调统一使人体充满新的能量。一般大地潜“龙”不轻易显形，而在地遁之时，阴向阴转，阳向阳转，太阳转为太阴，生活在地球上的人们，如果在此时堪龙点*，选择阴阳*或埋藏，会在这时迎合地龙之地。人们站在龙脉*上静坐也会承纳大地之龙气使体力神力非凡。有了这种超然之力，命运前程无利也会变为有力。在事物的进程中，可随机借助这种天造之神力化险为夷、绝处逢生。故凡人遇地遁多神能、吉星、贵人助前程，事遇地遁风平波静，一切都顺理成章。

地遁之时，由于隐含归真，隐之意决定此时寻物寻人的难度，此时寻物、寻人需费一定的周折。茫茫星空，真物****在大地变幻中，此时遇经卦象，寻人生死未卜，要*东南方的死门闭合方可保平安，遇此事多在东南方寻找求人。

地遁在奇门遁甲的格*中，开门与六乙日奇合，临地下六己为地遁。

地遁是借助大地之神能，人们可充分发挥自身之能力主动出击，平原巧合地遁之中，开门是凝聚其它变化之门的天助之门。此时如果对应开门所处的位置成功率就比较高，故地遁之时也需人为地把握时机、创造和寻找有利条件，才能在扑朔迷离的变幻幻想中把握条件的变化。

人遁由阴转阳，人的精神开始顿化升华、聚气冲关、精气神及混元真气与宇宙融合，人也由魂与灵、灵与肉进行了从新的组合。这个过程是人遁的潜在含义，遁归去**，那么人之藏隐含起来，就已非人而神。在奇门遁甲的预测中，人遁是比较特殊的遁象。在天地组合自然中，人形成宇宙的焦点和精华，这时天之精灵——人处在飞变状态，脱俗之体遁隐起来，精锐觉圆之气开始升华，人从不断的升华中不断充实和超越自我脱俗出来。在人的运程中，人*难认识和把握的是自我。在事物的发展中，人成为事物成败的导索。所以，人成为大千世界中迷离变化的中心和交点。在人遁时人由超凡脱俗升华为神能境地，成为无为而无不为的超我。故在此进程中，人有自我实现目标的能力。

天时、地利实现了人和。创造也就有了基础，谋职、升迁也就有了资本。在财源、经营中，人之神力发挥出来，人的思谋、智慧也会成为使用价值、经营的根基。在企业的经营中，*难得的是人的才干，有了将帅之才企业也就有了生机。在奇门遁甲的预测格*中，天盘丁奇、人盘休门、神盘太阴，这种现象叫人遁。人遇人遁时，飞黄腾达，名利双收不等闲;事遇人遁时，谋职升官机缘显。人遁包含了人的智能、神能的超越。在预测中，既然有这种格*，就说明大自然的变化有其自有的规律和内涵。在宇宙中，人遁每百日出现一次自然变化现象。这时如果人适时的按时机修炼静坐，人的原神*易重新将灵与肉进行突变组合。外变中人要外动，我自静，静养或静卧，对功能和功力的变化，有推波助澜的影响。

在人体修炼中，有一种超越自我的现象是人体的精、气、神可三华聚顶飞离人体，漫游宇宙。人遁之时即是三华聚顶的*佳时刻，在每百日的一个时辰中，人与宇宙成为*大限度的组合、融汇，故此时可主导人体神通功能的出现，一般耳通、眼通、心通功能容易开发出来，在此时丹也是人体八卦炉中乾坤自然定位之时，把握火候可炼丹成象，法身自起。因此在谈论奇门遁甲，人们经常把人的术功能联系起来，其实人在修炼高级境界时可能实现，但不是什么人都能实现仙之境能，但人体的超常功能则人人都能修炼。在天遁之时，人体的心脏病、血液病容易康复，如气功师针灸，此时**疑难杂症可使疑难****。

在人遁的时务造化中，关键是时空机遇的把握。凡人遇人遁，应不失时机地显示自身才华，凡事遇人遁人成为成功要素的焦点。故此时需要在人身上多打主意，多求贵人相帮，可保障事情的成功。

看了奇门遁甲之术是不是比算命的还要更高呢，那么现在是不是了解了奇门遁甲是之术了呢，还在去羡慕别人会吗?

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1、《王阳明行书太*图说.宋周敦颐撰.明王阳明书.清末填墨本》

2、《五要奇书.五种.明江之栋辑.尚白斋藏板.清康熙三十九年古歙丰南吴氏重刊本》

3、《新镌徐氏家藏罗经顶门针.上下卷.附简易图解.鄙言.明.徐之镆定式.朱之相图解.三乐斋藏板.明天启时期金陵书林唐鲤耀刊本》

4、《奇门与玄空地理真传》《奇门运筹秘法》《奇门掌中金要诀》《奇门之秘》

5、《奇门先天要论》《奇门有三才》《日家奇门》《神煞表》

6、《太乙金镜式经》《天地人遁歌》《五总龟》《学习奇门》《烟波钓叟赋》

7、《阳遁六*值符天蓬落七宫值使休门落六宫》

8、《笺元遁甲句解烟波钓叟歌.1卷.赵普撰.罗通遁法.池纪解编.明正德时期刊本》

9、《景祐遁甲符应经.上部三卷.下部三卷.宋.杨维德等撰.明末朱丝栏钞本》

10、《奇门主客概论》《奇门遁甲统宗大全》《奇门遁甲元灵经》

11、《奇门遁甲择日法》《奇门法窍》《奇门金章（玄机赋）》

12、《刘伯温著.金灵子编-稀世珍本铁算盘》

13、《图解经典90-图解奇门遁甲大全(第2部)：阳遁540*祥解》

14、《御定六壬直指.上下卷.附析义.清康熙时期精钞本》

15、《重刻校增武侯八门神书.明胡献忠著.明万历43年刊本》

16、注意看图中右下角，古代所有奇门遁甲的电子版书籍均出自于此

17、阴阳顺逆妙难穷,二至还归一九言。若能了达阴阳理。天地都来一掌中。

18、轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年战未休。偶梦天神授符诀。登坛致祭谨虔修。

19、神龙负图出洛水,彩凤衔书碧云里。因命风后演成文。遁甲奇门从此始。

20、一千八十当时制,太公删为七十二。逮於汉代张子房。一十八*为精艺。

21、先须掌中排九宫,纵横十五图其中。次将八卦分八节。一气统三为**。

22、阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测。五日都来接一元。接气超神为准则。

23、认取九宫为九星,八门又逐九言行。九宫逢甲为值符。八门值使自分明。

24、符上之门为值使,十时一易堪凭据。值符常遗加时干。值使顺逆遁宫去。

25、六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁。阳遁顺仪奇逆布。阴遁逆仪奇顺行。

26、吉门偶尔合三奇,万事开三万事宜。更合从旁加检点。徐宫不可有微疵。

27、三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补。乙逢犬马丙鼠猴。六丁**骑龙虎。

28、又有三奇游六仪,号为**守门扉。若作阴私和合事。请君但向此中推。

29、天三门兮地四户,问君此法如何处。太冲小吉与从魁,此是天门私出路。

30、地户除危定与开,举事皆从此中去。**太阴太常君,三辰元是地私门。

31、更得奇门相照耀,出门百事总欢欣。太冲天马*为贵,卒然有难宜逃避。

32、但当乘取天马行,剑戟如山不足畏。三为生气五为死,胜在三兮衰在五。

33、能识游三避五时,造化真机须记取。就中伏吟*为凶,天蓬加着地天莲。

34、天蓬若到天英上,须知即是反吟言。八门反复皆如此,生在生兮死在死。

35、假令吉宿得奇门,万事皆凶不堪使。六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东。

36、戌刑在未申刑虎,寅已辰辰午刑午。三奇入墓好思推,甲日那堪见未宫。

37、丙奇属火火墓成,此时诸事不须为。更加天乙来临六,月奇临六亦同论。

38、又有时干入墓宫，课中时下忌相逢。戊成壬辰兼丙成,癸未丁丑一同凶。

39、五不遇时龙不精,号为日月损光明。时千来克日干上,甲日须知时忌庚。

40、奇与门兮共太阴,三般难得总加临。若还得二亦为吉,举措行藏必遂心。

41、更得值符值使利,兵家用事*为贵。常从此地击其冲,百战百胜君须记。

42、天乙之神所在宫,大将宣居击对冲。假令直符居离九,天英坐取击天篷。

43、甲乙丙丁戊阳时,神居天上要君知。坐击须凭天上奇,阴时地下亦如之。

44、若见三奇在五阳,偏宜为客自高强;忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详。

45、直符前三**位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地。

46、九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢**利逃形。

47、天地人分三遁名,天遁月精华盖临,地遁日精紫云蔽,人遁当知是太阴。

48、生门六丙合六丁,此为天遁自分明。开门六乙合六a,地遁如斯而已矣。

49、休门六丁共太阴,欲求人遁无过此。要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美。

50、庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得。六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白。

51、白入荧兮贼即来,荧入白兮贼须灭。丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆。

52、丙加天乙为直符,天乙加丙为飞悖。庚加日干为伏干,日干加庚飞干格。

53、加一言兮战在野,同一言兮战于国。庚加值符天乙伏,值符加庚天乙飞。

54、庚加癸兮为大格,加王之时为上格。又嫌岁月日时逢,加己为刑*不宜。

55、更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇。此时若也行兵去,匹马只轮无返期。

56、六癸加丁蛇天矫,六丁加癸雀投江,六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂。

57、请观四者是凶神,百事逢之莫措手。丙加甲兮鸟跌*,甲加两兮龙返首。

58、只此二者是吉神,为事如意十八九。八门若遇开休生,诸事逢之总称情。

59、伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及**。景上投书并破阵,惊能擒讼有声名。

60、若问死门何所主,只宜吊死与行刑。蓬任冲辅禽阳星,英*柱心阴宿名。

61、辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亭。大凶蓬*不堪使,小凶英柱不精明。

62、大凶无气变为吉,小凶无气亦同之。吉宿更能逢旺相,万举万全功必成。

63、若遇休囚并废没,劝君不必进前程。要识九星配五行,名随八卦考羲经。

64、坎莲星水离英火,中宫坤艮土为营,乾兑为金震巽木,旺相休因看重轻。

65、与我同行即为相,我生之月诚为旺。废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄。

66、假令水宿号天蓬,相在初冬与仲冬,旺于正二休四五,其余仿此自研究。

67、急则从神缓从门,三五反复天道亭。十千加伏若加错,入库休囚吉事危。

68、十精为使用为贵,起官天乙用无遗。天目为客地为主,六甲推兮无差理。

69、劝君莫失此玄机,洞彻九宫扶明主。宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄。

70、天网四张无路走,一二网低有路通,三至四宫行入墓,八九高强任西东。

71、天网四张不可挡,此时用事有灾殃,若是有人*出者,立便身躺见而光,奇门象意反推法，事忙匍匐出门墙。假令立分丙辛日，事用围中另四张。

72、节气推移时候定,阴阳顺逆要精通。三元积数成六纪,天地未成有一理。

73、请观歌里精微诀,非是贤人莫传与。

74、奇门遁甲的演绎过程中,用八卦记载方位,用十天干隐其一,配九宫记载天象及地象之交错,用八门记载人事,用九星八神记载周围的环境。有时间,有空间,充分的表现出古人宇宙观的智慧。

75、我们都知**类的吉凶祸福与地球空间概念中的方向、日出日落、月圆月缺、春去秋来、息息相关;而日出日落春去秋来是宇宙星体随着时间变化的结果;相同的空间、方向,在不同的时

76、间里,以宇宙观来看是完全不同的。

77、所以说奇门遁甲是宇宙宏观的学问,有时间,有空间的观念,是一种研究或揭露时空动力所表现出的超时代学问。

78、奇门遁甲的现代功能及运用因为奇门遁甲是一种时空交替的磁场表现,以前封建时代皇室用以来遣兵调将出奇制胜。如今我们则用以推算出某个时间的吉方。

79、当然,奇门遁甲产生于自然,因此,其理论功能不可能超出自然。人们如果想借用奇门达到自我**中超自然的目的,是不可能实现的。而作为对自然的认识工具,存在一定的价值。

80、另外,奇门遁甲用时盘来占卜推算事情更是出神入化,快速又准确。如果研究的人能够掌握其中奥秘使用起来那是神奇非凡。当然,除了以上叙述之外奇门遁甲还有很多其他用途,端看使用者巧妙不同。李锦泉老师在化解邪病和测**等方面都有*高的造诣。

81、按照起*方法的不同,奇门遁甲分为年家奇门,月家奇门,日家奇门,时家奇门,分家奇门等不同的形式。

82、按照对于中五宫的处理方法,是**出来还是寄放到其他宫中,又可以为分排宫法和飞宫法。

83、其中,*常用的是时家奇门的排宫法。传统的做法是:制做地,天,人,神四个圆盘,三奇六仪两副共十八个奇子。首先将两副奇子按照*的规律排布在地盘和天盘之上。然后,根据时*的变化,转动天盘,人盘,八诈神盘。*后,按照*面进行*象分析。

84、《奇门遁甲》是中国古代术数著作,也是奇门、六王、太乙三大秘宝中的**大秘术,为三式之首，*有理法,被称为黄老道家**层次的预测学,号称帝王之学/**预测学,创始人为九天玄女,其本质是一门高等的天文物理学。

85、揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。"奇"是指三奇,即乙、丙、丁,"门"是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊"。

86、遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、王、癸"。《奇门遁甲》*初创立时,共有四千零九十六*,后改良为一千零八十*,到周朝时姜尚因为行军布阵的需要压缩为七十二*,汉代的张良得黄石公传授后,再次改革,成为现在使用的阴遁九*、阳遁九*,共十八*。

87、由此可见《奇门遁甲》是中国古代很多代人共同研究的结果,它包含有天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等。现在《奇门遁甲》又通常被人简称“奇门”、“奇门遁、"遁甲"。民间流传的俗语有“学会奇门遁,来人不用问。"当下奇门遁甲可以应用婚恋、工作、事业、风水、财运的预测、调理、化解和运筹等诸多方面。

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