天上之弦 天空之弦

1、二八初弦之气也，有气而无质者也。

2、两者相形，一物生焉。所谓一物者，真一之气凝而为一黍之珠者也。

3、经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中。此其证也。

4、圣人恐泄天地之机，以其真阴真阳取喻青龙、白虎也；以两弦之气，取喻真铅、真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰扶桑、曰玉池、曰下弦半轮月、曰东阳、曰长男、曰朱汞、曰朱砂鼎、曰离日、曰赤凤，无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金鼎、曰金炉、曰华岳、曰前弦半轮月、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟，无过比类白虎一名也。又以龙之弦气曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰砂里汞、曰朱里汞、曰情（三注本作“*”）、曰黄芽（三注本作“白雪”）、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰牝龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉液、曰玉芝之类，其实一也。又以虎之弦气名曰真铅、曰金公、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰*（三注本作“情”）、曰**、曰白雪（三注本作“黄芽”）、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰真水、曰九三郎君、曰雄虎、曰刀圭之类，其实一也。二物会时情*合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火。龙之弦气为火，曰（三注本作“*”），属南方，谓之朱雀也。白虎在西，西方属金，金能生水。虎之弦气为水，曰*（三注本作“情”）属北方，谓之元武也。夫龙木、虎金、*水、情火，谓之四象。四象会聚于中宫，而成丹者，土也。此乃真五行也。龙虎二物相交，则*情合矣；龙虎合而丹成，则五行全矣。故曰：二物会时情*合，五行全处虎龙蟠也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合而为**耶配合在黄婆而已，左手擒龙，右手捉虎，使之交并也。戊已属土，故谓之黄婆。金木间隔，黄婆能使之交并，黄婆能使之配合、岂非媒娉使之欢合而为**乎？两者异，真一之气藏；两者同，真一之气变。真一之气变，**自出现，此外*之法象也。饵此金丹之后，复有十月之功，化形成气，又有九载抱一，化气成神。方能形神俱妙，与道合真，膺录受图，上宾于天，丹*人间，道成天上。九霞光里．两腋风生，驾凤骖鸾，翱翔碧落。自非夙植灵根，广积阴骘，其孰能与于此哉!

1、出自唐代伟大诗人杜甫的作品《赠花卿》。

2、锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

3、此曲只应天上有，人间能得几回闻？

4、美妙悠扬的乐曲，整日地飘散在锦城上空，轻轻的*漾在锦江波上，悠悠地升腾进白云之间。

5、如此美妙音乐，只应神仙享用，世间的平民百姓，一生能听几回？

6、杜甫（712～770年），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。是唐代*伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。

7、许多**作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗1400多首，有《杜工部集》。

8、此诗约作于唐肃宗上元二年（761年）。花敬定曾因平叛立过功，居功自傲，骄恣不法，放纵士卒大掠东蜀；又目无朝廷，僭用天子音乐。杜甫赠此诗予以委婉的讽刺。

9、在中国封建社会里，礼仪制度*为严格，即使音乐，亦有异常分明的等级界限。据《旧唐书》载，唐朝建立后，高祖李渊即命太常少卿祖孝孙考订大唐雅乐，“皇帝临轩，奏太和；王公出入，奏舒和；皇太子轩悬出入，奏承和；……”这些条分缕析的乐制都是当朝的成规定法，稍有违背，即是紊乱纲常，大逆不道。

10、参考资料来源：百度百科——赠花卿

1、原句是：“此曲只因天上有”。出自唐朝杜甫的《赠花卿》，约作于唐肃宗上元二年（761年）。花敬定曾因平叛立过功，居功自傲，骄恣不法，放纵士卒大掠东蜀；又目无朝廷，僭用天子音乐。杜甫赠此诗予以委婉的讽刺。

2、锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

3、此曲只应天上有，人间能得几回闻。

4、锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。

5、这样的乐曲只应该天上有，人间里哪能听见几回？

6、全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了**。

7、然而这仅仅是字面上的意思，其弦外之音是意味深长的。这可以从“天上”和“人间”两词看出端倪。“天上”，实际上指天子所居皇宫；“人间”，指皇宫之外。

8、这是封建社会*常用的双关语。说乐曲属于“天上”，且加“只应”一词限定，既然是“只应天上有”，那么，“人间”当然就不应“得闻”。不应“得闻”而竟然“得闻”，不仅“几回闻”，而且“日纷纷”，于是，作者的讽刺之旨就从这种矛盾的对立中，既含蓄婉转又确切有力地显现出来了。

1、此女只应天上有的，人间能得几回闻。翻译：这种**应该只有天上才能有，人世间能遇到几次呢？

2、这句话是根据：此曲只应天上有，人间能得几回闻，改变而成的。出自：《赠花卿》唐-杜甫

3、锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

4、此曲只应天上有，人间能得几回闻。

5、锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。这样的乐曲只应该天上有，人间里哪能听见几回？

6、《赠花卿》是唐代伟大诗人杜甫的作品，约作于唐上元二年（761年）。全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了**。此诗有动有静，婉转含蓄，耐人寻味。

7、这首绝句，字面上明白如话，但对它的主旨，历来注家颇多异议。有人认为它只是赞美乐曲，并无弦外之音；有人则认为它表面上看是在赞美乐曲，实际上却含讽刺，劝诫的意味。

8、说是语含讽刺，耐人寻味的是，作者并没有对花卿明言指摘，而是采取了一语双关的巧妙手法。字面上看，这俨然是一首十分出色的乐曲赞美诗。

9、“锦城丝管日纷纷”，锦城，即成都；丝管，指弦乐器和管乐器；

10、纷纷，本意是既多而乱的样子，通常是用来形容那些看得见、摸得着的具体事物的，这里却用来比状看不见、摸不着的抽象的乐曲，这就从人的听觉和视觉的通感上，化无形为有形，*其准确、形象地描绘出弦管那种轻悠、柔靡，杂错而又和谐的音乐效果。

11、“半入江风半入云”也是采用同样的写法：那悠扬动听的乐曲，从花卿家的宴席上飞出，随风*漾在锦江上，冉冉飘入蓝天白云间。这两句诗，使读者真切地感受到了乐曲的那种“行云流水”般的美妙。两个“半”字空灵活脱，给全诗增添了不少的情趣。

12、乐曲如此之美，作者禁不住慨叹说：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”天上的仙乐，人间当然难得一闻，难得闻而竟闻，愈见其妙得出奇了。

13、全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了**。

14、然而这仅仅是字面上的意思，其弦外之音是意味深长的。这可以从“天上”和“人间”两词看出端倪。“天上”，实际上指天子所居皇宫；

15、“人间”，指皇宫之外。这是封建社会*常用的双关语。说乐曲属于“天上”，且加“只应”一词限定，既然是“只应天上有”，那么，“人间”当然就不应“得闻”。

16、不应“得闻”而竟然“得闻”，不仅“几回闻”，而且“日纷纷”，于是，作者的讽刺之旨就从这种矛盾的对立中，既含蓄婉转又确切有力地显现出来了。

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