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1.求描写仙境的诗句或文言文

梦游天姥吟留别（一作别东鲁诸公）李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

梦游天姥吟留别（一作别东鲁诸公）李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，**飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水*漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扇，訇然中开。青冥浩*不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去时何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。郭蹼的：是*具有代表*的了..他的游仙诗给李白与李贺带来了巨大的影响！答贾九州愁诗三首一广莫戒寒。

庶睎河清。混焉未澄三自我徂迁。

抽簪收髪。与王使君诗五首一道有亏盈。

长赖英风。答王门子诗六首一芊芊玉英。

翻飞云领三畴昔之乖。永言莫见。

染霜滋芬。在陶弥练四诗亦有言。

逍遥无用。赠温峤诗五首一兰薄有茝。

安知尘冥。游仙诗十九首一京华游侠窟。

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓（fú）妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其辞曰：余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。”余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹*外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振*而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之*处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱*以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

1、《长相思》李煜一重山，两重山。

山远天高烟水寒，相思枫叶丹。菊花开，菊花残。

塞雁高飞人未还，一帘风月闲。2、《望庐山瀑布》李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是**落九天。 1、蓬莱自古就有“仙境”之称，令人神往！ 2、传说的仙境当中遍布琼楼玉宇、珍禽花卉。

3、桂林山水太美了，简直是人间仙境！ 4、长白山天池美得如同梦幻里的仙境一样。 5、这时的景色是多么神奇，多么美妙，好像人间仙境。

6、山中景色云雾迷蒙，气象万千，犹如仙境。 7、我们到了那仙境般的幽谷，傍花随柳，走到谷底，只见溪水淙淙，鸟翔兽舞，毫不畏人。

8、作者用他那生花妙笔，为我们描绘了一个人间仙境。 9、桂林的山光水色交相辉映，游人如入仙境。

10、我们发现我们在名副其实的仙境中。 11、飘渺的雾笼罩着潺潺的小溪，像童话里的仙境一般。

12、这个地方，草木葱郁，鲜花遍地，云蒸霞蔚，犹如仙境。 13、这个玉琴湖比不上洞庭湖那么烟波浩渺，犹如仙境一般。

14、这里的确是仙境啊，我在这个仙境中漫步，观赏着湖水、花草、喷泉、游鱼，一切都是那么美，都是那么令人赏心悦目。特别是那长长的回廊，十步一亭台，五步一曲回，雕梁画栋，五光十色。

15、他讲的美妙仙境，真令人神往。 16、蓬莱是中国**的旅游城市，这里因经常出现海市蜃楼奇观而被誉为“人间仙境”。

17、张家界的山钟灵秀丽，水蜿蜒曲折，崇山峻岭将点点木屋村落隔开，宛如仙境中的神仙小屋。 18、走进水晶宫，各种山石奇形怪状，千姿百态，在彩灯照耀下e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333363396332有如仙境一般。

19、这首诗只是象征其政治理想的追求，可望不可即，有如虚无缥缈的蓬莱仙境。 20、在金风拂面，秋高气爽的日子里，这个洒满阳光的小树林，简直和童话里的仙境一般，真是叫人疑惑不解。

琪、瑶：美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。

出处：王毂《梦仙谣》：“前程渐觉风光好，琪花片片粘瑶草。”

原指仙境。亦用以形容帝王高深华美的宫殿。

出处：明·汪廷讷《广陵月》第三出：“神霄绛阙，丽日五云浮，开绮讌，待宸游，云和一曲倚箜篌。”

天台：山名，在今浙江省天台县北。原指误入仙境而迷途。后用以形容前途茫茫，无路可走。

出处：《太平御览》卷九六七引《幽冥录》：“剡县刘晟，阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。”

指仙人所居住的仙境。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。

出处：《史记·封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之*皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，

出处：宋洪迈《夷坚志补·礼斗僧》：“吾比者夜礼北斗，若有感遇，今神识所游，盖钧天紫府中，至所受用，乃天浆甘露，其去璇霄丹阙不远矣。”

①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。亦作“瑶草琪葩”。

仙境里的花草。也指珍贵奇异的花草。同“瑶草琪花”。

以云为阶，以月为地。指天上。亦指仙境。

出处：唐·杜牧《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。”

指天上。亦指仙境。同“云阶月地”。

蓬莱是传说中的仙境，是仙人居住的地方。

渤海的东部有一个非常大的深渊，人们将那里叫作归墟，各地江河湖海的水都往归墟流去，但无论流入多少总是保持在一个水平，说明归墟有多大有多深。有五座仙山坐落在归墟，名字分别叫作：岱舆、员峤、方壶、瀛渊、蓬莱。传说这五座仙山都是神仙住的地方，他们每天在这几座山里快乐逍遥的飞来飞去，自由自在无拘无束。虽然如此，但仙人们因为这几座山是在大海里漂浮着，随波逐流所以很不满意，于是他们请求玉帝想个办法解决一下。玉帝也觉得万一哪天神山漂走了那神仙们就没地方住了，于是他请北海海神禺强来解决这个问题。禺强调来十五只巨鳌，让它们各司其职这才把神山固定住。后来有一个大人国的人路过这里的时侯发现有鳌，于是钓走了六只巨鳌，这样一来岱舆、员峤这两座神山往北*漂流而去，*终在大海里沉没了。住在这两座神山的神仙们忙着赶紧搬家。“蓬莱仙境”这个成语就出自于这五座神山其中的一座。

晋太元中，武陵人，**为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。

初*狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

陶渊明（365~427），晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯*的境地，像一座里程碑标志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。

《桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天*的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的。

1、仙道归墟修炼方法主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等。

2、心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。*早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家

3、所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。

4、《道德》有抱一为天下式，万物负阴而抱阳之言论。《阴符》更是开篇**章直接是<神仙抱一演道章>。

5、而守一法在《太平经》，以及上清的《大有妙经》都有叙述。后世金丹派传承的主要是抱一法和守一法，也盗用了帝一法和雌一法的一些理念，但基本都是流于形式，内涵尽失。古之各法并非像现代人想的那么简单，每一种方法都有内在图景、原理，和所为。

1、方寸山是《西游记》中的地名，位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞，菩提祖师是孙悟空的启蒙老师。

2、当孙悟空进去的时候，闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋雷汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。而且方寸山不在天地之内，非有缘者不可遇，乃是世间*神秘之地。

3、《列子》有云：渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。

4、归墟，上古神话中万海的归处，乃是一起水脉的*终归宿，其内黑暗不可测，广大到无边无际。根据神话典籍记载，归墟乃是世间五大仙山岱舆、员娇、方壶、瀛洲、蓬莱的孕育之所，其内充满了造化。

5、《山海经·大荒东经》:"大荒之中，有山名曰孽摇纸。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于鸟。中国神话中的灵地之一，传说在东方的大海上，扶桑树是由两棵相互扶持的大桑树组成。太阳女神羲和大神为她的儿子金乌（三足乌鸦，太阳之灵）从此处驾车升起。也说是神界人间，冥界的连通大门，只是大羿站在上面射日，将其踩断，人神冥三界才难以联络的。

6、《山海经》道："雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。生活在雷泽之中的雷神，在雷泽中游戏玩耍常拍打肚子，它一拍肚子，就会发出轰隆隆的雷声。雷泽带有强悍的电击。普通人来到此处，便会全身麻痹，无法动弹。这雷泽的形成，与雷兽的捕食过程有着**的联系。

7、不周山是中国古代神话传说中的山名。《淮南子·天文训》:"昔者共工与额项争为帝，怒而触不周之山。天柱折地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。"

8、翻译出来的大体意思是：过去。共工和额项争夺帝位。共工因不能获胜而发怒，用头撞不周山，致使折断西北角的一条撑天柱子，和东南角的一条系地大绳。所以，天向西北倾斜，日月星辰都向西北方移动；而地面向东南方低洼，水和泥沙都流向东南。

9、而且有缘之人，却可以轻易通过它，登上三十三天的凌霄宝殿，可以说，它也是连接凡间与天界的路径。

10、昆仑山*大的秘密，其实就在《山海经》当中。

11、细看《山海经》，就会发现昆仑山和其周边的记载，仿佛讲了一个"神族"居住的仙境。

12、和其他山的描写相比，昆仑山*其的详细，并且明确指出了这座山是天帝在下界的都城，这座山中到处都是珍禽异兽。也证明了昆仑山是神住的地方。

13、不仅如此，昆仑山还住着一位非常**的神仙：西王母。在神话中**神异，不知有多少大能从中走出，比如：伏羲八卦就是在这悟通的。【青丘】

14、有关青丘的记载，*早见于《山海经》。《山海经·大荒东经》曰："有青丘之国，有狐，九尾。"

15、九尾狐族在青丘国中，有着如同人间皇族一般的地位，各个部族都对九尾狐一族非常的尊敬。同时九尾一族也是*为高傲的种族，他们很少与外族的人来往，而能与九尾狐一族成为朋友的"人"，可以说比稍弱凤毛麟角。

16、祷过山再向东五百里的地方，叫做丹*山。山上遍布着许多黄金、美玉。丹水从山中流出，向南流去，注入渤海。

17、山中还生长着一种五彩斑斓的鸟，名叫凤凰。头上的花纹成"德"字形，翅膀上花纹是"仁字形，腹部是"信"字行。

18、它是吉祥的象征，为人们带来和平安宁。丹*山是凤凰的住所，那里如仙境一般，到处都是宝啊！

传说是盘古大神脊骨所化。《山海经大荒西经》有云：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。据王逸注《离骚》，高周注《淮南子道原训》均考不周山在昆仑山西北。相传不周山是人界**能够到达天界的路径，但不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。

昆仑山，原名昆仑丘，又名昆仑虚，是中国古代传说中的神山，为万山之祖，亦是中华文明的发祥地，人文始祖伏羲的王都。古书有说，西王母曾也在昆仑山居。《山海经大荒西经》：西王母*处昆仑之丘。

方寸山是《西游记》中的地名，位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞，菩提祖师是孙悟空的启蒙老师。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。方寸山不在天地之内，非有缘者不可遇，乃世间*神秘之地。

归墟亦作归虚。传说为海中无底之谷，谓众水汇聚之处。《列子汤问》篇，对归墟有更详尽、也更富原始神话、巫文化色彩的记载。根据这篇报道，归墟在渤海之东，它随着更为奇异的神话之翼，飘渺于渤海之东不知几亿万里的地平线之外。

《山海经海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”郭璞注：“扶桑，木也”。

《十洲记》记载汉武帝听西王母说大海中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲等十洲，便召见东方朔问十洲所有的异物，后附沧海岛、方丈洲、扶桑、蓬丘、昆仑五条。

华胥履迹雷泽生伏羲，舜渔于雷泽，即此。雷泽，在历史上居于神圣地位，是养育中华先民的生命之泽。雷神居雷泽。《山海经》道：“雷泽有雷神，龙首人颊，鼓其腹则雷。”所引与今《山海经》异。

《南山经》：青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人……《三生三世十里桃花》中，青丘便是狐族的居住地。

祷过山再向东五百里的地方，叫做丹*山。山上遍布着许多黄金、美玉。丹水从山中流出，向南流去，注入渤海。山中生长着一种五彩斑斓的鸟，名叫凤凰。头上的花纹成德字形，翅膀上花纹是仁字形，腹部是信字行。它是吉祥的象征，为人们带来和平安宁。

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