花千 关于花千树的诗句有哪些

大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于花千，关于花千树的诗句有哪些这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、千树万树梨花开——唐代岑参《白雪歌送武判官归京》

2、千树万树梨花开——明代陈言《放歌用少白韵》

3、东风夜放花千树——宋代辛弃疾《青玉案·元夕》

4、东风夜放花千树——宋代辛弃疾《青玉案元夕》

5、疑有碧桃千树花——唐代郎士元《听邻家吹笙》

6、曲江水满花千树——唐代韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》

7、犹忆洛阳千树花——唐代刘禹锡《和仆射牛相公寓言二首》

8、更栽火树千花发——清代王国维《颐和园词》

9、万树琪花千圃*——唐代曹唐《小游仙诗九十八首》

10、海上桃花千树开——唐代曹唐《小游仙诗九十八首》

11、千树梨花百壶酒——唐代曹唐《小游仙诗九十八首》

12、千树桃花万年*——唐代元稹《刘、阮妻二首》

13、寒食花开千树雪——唐代王表《清明日登城春望寄大夫使君》

14、凤林千树梨花老——唐代吕岩《剑画此诗于襄阳雪中》

15、千树桃花万条柳——清代黄任《西湖杂诗五首》

16、稠塘旧是花千树——宋代刘辰翁《青玉案》

17、掩映梨花千树雪——宋代魏夫人《减字木兰花》

18、云间树色千花满——唐代沈佺期《奉和春初幸太平**南庄应制》

19、夹路秾花千树发——唐代赵彦昭《人日侍宴大明宫应制》

20、上阳宫树千花发——唐代顾况《洛阳行送洛阳韦七明府》

21、野花千树落纷纷——唐代陈羽《和王中丞使君春日过高评事幽居》

22、千树万树飞春花——唐代卢仝《苦雪寄退之》

23、花满杏园千万树——唐代元稹《伴僧行》

24、西州城外花千树——唐代温庭筠《经故翰林袁学士居》

25、二月艳阳千树花——唐代伊璠《及第后寄梁烛处士》

26、春风还有花千树——唐代贯休《再到钟陵作》

27、纵有桃花千万树——宋代仇远《糖多令》

28、东风吹散花千树——宋代王十朋《点绛*（雪香梨）》

29、掩映梨花千树雪——宋代魏夫人《减字木兰花》

30、荒园老树忽千花——宋代牟巘《大水后得雪》

1、梨花千树雪——唐代李白《送别》

2、梨花千树雪——唐代岑参《送杨子》

3、梨花千树雪——唐代岑参《送杨子》

4、梨花千树雪——明代郭登《过西樵贾氏隐居》

5、庭树千花发——唐代赵彦昭《奉和人日清晖阁宴群臣遇雪应制》

6、曲岛花千树——唐代刘禹锡《浙西李大夫述梦四十韵并浙东元相公酬和斐然继声》

7、觅得花千树——唐代白居易《宿杜曲花下》

8、道树千花发——唐代段成式《观山灯献徐尚书》

9、千树花存否——宋代辛弃疾《贺新郎》

10、玉立花千树——宋代朱槔《尤溪县之南李花千树无一杂木春时尝饮其中酒》

11、桃花千树满——宋代楼钥《沈宪敏公挽词》

12、桃花几千树——元代邵亨贞《法曲献仙音寄寿云西老人，时吴与张石隐、》

13、林花千树白——宋代项安世《分宜县》

14、高下花千树——宋代方回《重至秀山售屋将归十首》

15、花今千树发——宋代李复《西溪酬孙倚李珪二同年依韵》

16、负背花千树——宋代彭龟年《题王仲显梅谷》

1、玉立花千树——宋代朱槔《尤溪县之南李花千树无一杂木春时尝饮其中酒》

2、稠塘旧是花千树——宋代刘辰翁《青玉案·稠塘旧是花千树》

3、觅得花千树——唐代白居易《宿杜曲花下》

4、掩映梨花千树雪——宋代魏夫人《减字木兰花》

5、掩映梨花千树雪——宋代魏夫人《减字木兰花》

6、北山梨花千树栽——明代杨基《北山梨花（有序）》

7、霜崖雪壁花千树——宋代马廷鸾《山中梅花》

8、种花千树满家林——宋代张镃《卖花》

9、夹路秾花千树发——唐代赵彦昭《人日侍宴大明宫应制》

10、梨花千树雪——唐代李白《送别》

11、梨花千树雪——唐代岑参《送杨子》

12、梨花千树雪——唐代岑参《送杨子》

13、曲江水满花千树——唐代韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》

14、野花千树落纷纷——唐代陈羽《和王中丞使君春日过高评事幽居》

15、曲岛花千树——唐代刘禹锡《浙西李大夫述梦四十韵并浙东元相公酬和斐然继声》

16、西州城外花千树——唐代温庭筠《经故翰林袁学士居》

17、海上桃花千树开——唐代曹唐《小游仙诗九十八首》

18、春风还有花千树——唐代贯休《再到钟陵作》

19、东风夜放花千树——宋代辛弃疾《青玉案·元夕》

20、碎翦杏花千树——宋代吴渊《水调歌头》

花千千的意思是形容花朵繁多，色彩斑斓，非常美丽的景象。

详细解释：

1.花千千的字面意义：

“花千千”这个词中的“花”指的是花朵，“千千”则表达了数量之多和连续不断的意思。因此，从字面意义上看，“花千千”就是形容花朵数量众多，茂盛繁盛。

2.花千千的引申含义：

除了描述花朵的数量，花千千还常常用来形容花朵的颜色和美丽程度。当说到“花千千”，人们往往会联想到一片五彩斑斓的花海，各种花朵争奇斗艳，美丽动人。这种景象给人一种视觉上的享受和心灵上的愉悦。

3.文学与艺术作品中的花千千：

在文学和艺术作品中，“花千千”经常被用来描绘春天或大自然的美丽。例如，在诗歌、绘画或音乐中，艺术家们会用“花千千”来描绘春天的花园、山间的野花或者城市的公园。通过这些作品，观众可以更加直观地感受到“花千千”所描绘的美丽景象。

4.花千千在日常生活中的运用：

在日常生活中，人们也会用“花千千”来形容某些美好的事物或场景。比如，在描述一场盛大的花卉展览或者一片繁盛的花海时，人们可能会用“花千千”来形象地表达那种美丽和盛大的氛围。

综上所述，“花千千”是一个充满诗意和美丽意象的词汇，它不仅仅描述了花朵的数量，更传达了花朵的美丽和大自然的魅力。

大千世界野茫茫，弥勒收拾一肚装。

坐看桥流水不流，安住不住谁明朗？

究竟无戒无定慧，心猿翩翩八万相。

仙村月月有花香，迷花悟花歌满岗。

黑山岁岁花轮转，且转花轮唱清凉。

解读：

    明代洪武初年，有人写了首诗配画题于南京城外一废寺壁上，讥讽朱元璋行政苛严，劝其“无为而治”。朱元璋观后大怒，命人烧了该寺。这首诗就是：“大千世界浩茫茫，收拾都将一袋装。毕竟有收还有散，放宽些子又何妨。”清康熙年间，文华阁大学士张英的家人与邻居为宅基地发生争执，家人写信给在京城当大官的张英，请他出面调停。张英见家书后，并未大动*火去“收拾”邻居，而是给家人写了这样一封耐人寻味的家书：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”

    汉地寺庙进门**尊佛就是弥勒佛，在佛教弥勒佛为未来佛，即释迦牟尼佛灭度后统领三界的接班佛。弥勒的笑口和大肚是其典型形象，暗含：笑口常开，笑天下可笑之事；大肚能容，容世间难容之人。宽容待人处世接物，得失毁誉一笑置之，是这个时代乃至未来时代个人心理健康、家庭幸福、社会和谐的必须，我们应该觉悟觉醒，不是弥勒佛在笑，不是弥勒佛包容，而是我们每个人应该学会微笑、仁爱与包容。

    “大千世界野茫茫，弥勒收拾一肚装。”三千大千世界，尽在弥勒菩萨肚腹中，度尽众生方成佛，我们感受到了诸佛菩萨的慈悲仁爱。放得下的是个人的得失解脱，放不下的是众生的苦海沉浮，这就是诸佛菩萨的菩提心。

    南朝的傅大士，有一首开悟后的偈子，是这样写的：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流！”禅意解释千千万，每个人解释的是自己的理解也是自己的境界。从字面意思说，如果手里面已经握有东西，自然不能再握锄头；如果已经骑在牛身上，自然不存在还在步行。桥流还是水流，参照物不同，结论不同。人在桥上看水流，人在船上看桥流；人在地球星球流，人在星球地球流……

    现代人喜欢参禅，但参禅的目的在于明自*。五祖跟六祖讲:“不识本心，学法无益！”为什么呢？这是因为，若人不能彻悟见*，尚无安身立命之处，在八识田中颠沛流离、失魂落魄；纵然是熏习佛法，也只是徒增法尘影事而已，何关乎吾人之本原自*哉！是故参禅当参自*禅，**刻刻、在在处处返观自*；果真看清了自己的本来面目，然后便可“宴坐水月道场，修习空花佛事”，是所谓“悟后起修”云云。

    大部分的人总以为禅一定要在禅定里面才可以修行，有些人更认为盘起腿来打坐，闭目敛神，眼观鼻、鼻观心才是禅。打坐当然是禅，但是禅却不仅仅限于打坐而已，举手投足，一言一笑，无非是禅。乃至随时随地的举手投足，行住坐卧、担薪运水、饮食睡眠，都充满禅机。禅是无所不在、遍于一切的。为什么说禅是无所不在、遍于一切的呢？有一天，沩山禅师询问前来探望他的徒弟仰山说：“你整个夏天不见人影，都做了些什么呀！”意思是说这些日子不参禅、不修行，白白糟蹋了光阴。

    仰山如是回答：“师父！我耕了一块田，收了一篮果实。”

    师父一听，非常欢喜，于是就说：“果真如是，这个假期你就没有空过了。”

    沩山禅师的意思说：从现实生活来看，如果真的种了一块田地，也实在有了丰收；在参禅意义上，则是种下了他日成佛作祖的因缘。

    徒弟仰山禅师被师父这么一问，也反过来问师父说：“师父啊！这个假期，您又做了什么了？”

    “我白天吃饭，晚上睡觉。”

    仰山禅师听了，赞叹答道：“唉！师父，这个夏天您也没有空过时光。”

    这种完全**生命的日常生活，就是禅，也就是升华的世界。正因为沩山禅师得到禅的妙用，才能白天夜晚自在安详，无论饮食睡眠都能正常自然，所以说禅真是无所不在，遍于一切。

    大佛顶首楞严经中，佛为阿难说七处征心，心究竟应该放在那里？六祖听人念诵《金刚经》中“应无所住而生其心”即开悟，心应该安在何处？佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。

    说起野狐禅，有一则比较经典的公案。慧能的一个弟子南阳慧忠是当时的国师，后来有个有神通的“大耳三藏”到京城来，被传得很神异，慧忠便被请去试试这大耳三藏的真伪。他问大耳三藏：“我的心在哪里？”大耳三藏说：“你是一国国师，为什么在天津桥上看猴戏？”慧忠说：“对。”然后入定了一回，问：“现在我的心在哪里？”大耳三藏说：“现在在江边看赛舟。”慧忠说：“是。”然后深入禅定，又问：“我的心在哪里？”大耳三藏回答不上来。慧忠说：“你这野狐精！”便让人把他驱逐出长安了。据说此时慧忠的心在三摩地，就是那不生不灭，不增不减之处，野狐的道行到不了那里。

    百丈禅师每日上堂。常有一老人听法并随众散去。有一日却站着不去。师乃问：“立者何人？”老人云：“我于五百年前曾住此山。有学人问：大修行人还落因果否？我说不落因果。结果堕在野狐身。今请和尚代一转语。”

    师云：“汝但问。”

    老人便问：“大修行人还落因果否？”

    师云：“不昧因果。”

    老人于言下大悟。

    “坐看桥流水不流，安住不住谁明朗？”人说放下，放下什么？连什么都放下。人生走过的桥桥路路万万千，桥放下路放下（桥留下），水放下船放下（水不留），一身轻松满心自在。你的心是否安住，你自己知道，别人也知道，安在哪里？“应无所住生其心”，“不昧因果”，不执不取，不迎不拒，觉知平常得自在。

    “究竟无戒无定慧，心猿翩翩八万相”，戒定慧乃佛教三无漏学，由戒生定，由定生慧，家有家规，国有国法，单位有单位制度，无戒哪来定慧？

    常听人说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，这句话是有来历的。明朝末年，张献忠叛乱，山贼横行，到处杀掠，百姓流离失所，四处逃难。在四川峨嵋山的地方，山贼劫掠，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，寺中的住持慈悲为怀，收容难民。谁知山贼追至寺内，劫财**，该住持认识山贼，恳求不要伤害百姓，无论什么条件，只要做得到，住持都愿承担，但求放过这些百姓。

    山贼曾受过住持的恩，不好意思一口拒绝，于是想出个鬼主意，好让住持知难而退。于是山贼拿出一些酒肉对住持说：“和尚，我的条件很简单，只要你吃了这些洒肉，我就放过这些人，决不失言。”众人哗然！此计甚绝！修行人饮洒食肉，开斋破戒，必将堕入三恶道，受无量苦。只见住持拿起酒肉，气定神闲地说：“酒肉穿肠过佛祖心中留。”吃完面不改色。山贼为之一惊，只是有言在先，只好放过所有的人。

    此住持于险境，别无选择，唯有牺牲自己，为救人而开斋破戒，不惧落入恶道受苦。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”此正是大乘佛法的菩萨精神，此住持可谓真正的慈悲心食肉。“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传很广，几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪酒吃肉的依据。若见学佛人吃素，则说何必执著，“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”但是世人仅知前两句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知济公活佛还有后两句“世人若学我，如同进魔道”，或者说"学我者下地狱，谤我者上天堂"，致使谬语流传，招致口业，贻害非浅。这种观点混淆了圣凡、*德和修德，是执理废事的邪见。一切众生，都有佛*，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛*不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本，而其中密意凡夫不可能明白，济公吃了两只死鸽可以吐出两只活鸽来。如果你也可以做到，尽管吃肉，作不到的话还是老老实实持戒吧！狮子跳得过去的悬崖，兔子去跳只能摔死。普通人没资格模仿大成就者的不共行为。

    “仙村月月有花香，迷花悟花歌满岗。黑山岁岁花轮转，且转花轮唱清凉。”“仙村”、“黑山”在这里是双关含义，字面意思理解很简单，我的家乡叫仙仁洞，坐落在方圆四周**的山峰——老黑山脚下。家乡的村名因洞得名，在村庄的西北方向大约一公里处有一个山洞，那个洞就叫仙仁洞，小时候常去，过去每到春节初一这天，周围村里的大人小孩都会穿着新衣、放着鞭炮到洞里游玩，在那个生活困难的年代，可能是人们一年中*开心的一天。仙仁洞的得名有传说，说的是很久以前，洞里住着一位神仙，善良仁义，和当地村民相处融洽，村民家中办喜事丧事需要碗筷，神仙会施展法术帮助，要多少借多少，不要租金，条件只有一个，好借好还，再借不难。想想看，那时的人们多幸福，人神共处，亲密无间，社会风气非常好。可是，不知到了哪一年，出了个不讲**的家伙，借了碗筷办事，完事就不按时归还，现在想来人不可能一下变坏，或者是摔坏了损失了不好意思面对热情无私的神仙，我想未必就突然出了个贪心的坏人，民间传说总喜欢**化，一下子就突然出个坏人，这种可能*不大。但不管怎么说，神仙的心是真诚的、纯洁的，神仙也不会没事搞一大堆碗筷摆着等人去借，也许神仙仅此是有特异功能的修行者，姑且就算是有神通的仙人，通过些凡人不知道以为神奇的手段，从别的地方把碗筷搬运而来救一下急，不按时归还，你的不讲**连累了神仙一块不讲**，影响了神仙的修炼，同时神仙也为弘扬世间正气，对不讲**的人给予惩戒，以后就不再跟村民往来，借东西的事只能成为传说，不信，你去看看哪里还有什么神仙？我小时候要邀约四五个人才敢去，又想见神仙，跟他解释一下起码我是讲**的，不要一竿子打死所有人嘛！又怕真的遇到神仙，神仙恼羞成怒不肯原谅，把我抓走该怎么办？现在想来那时真傻，被抓走不是更好吗？跟着神仙修炼，说不定早已得道，何苦那么多年苦苦追寻！呵呵，看来我还是福德不够，神仙不要，只有自己努力修行，说不定哪天得遇神仙大德帮助呢。虽是传说，却是周围村庄长辈教育儿孙讲信誉的**素材，只是社会发展到今天，还有没有父母愿意用这个传说去做家庭教育用，我不得而知！

    记得过去家乡村民喜欢唱山歌，有不少民间高手，随口编唱借花借事喻情，或者抒发心中的快乐烦恼，或者传达思念的亲人情人，或者劝导引导社会风气，种类繁多的山歌，可以说是民间文化的一个重要组成部分，歌者、听着从中痴迷、觉悟，起到了无形的宣传作用。

    另一层意思，“仙村”指积*修行的有灵气群体，是你，是我，还有他和她，也有它！嘿嘿！就不生分别心了，认真修行就行！“黑山”与“光明”相应。在《六祖坛经》里说到：有一个和尚名叫法达，由于他诵念《法华经》已有三千余部之多，因此就生起了贡高我慢之心。当他到曹溪南华寺去参礼六祖惠能大师时，本来所有僧人当拜见住持、方丈和尚都应该搭衣持具，恭恭敬敬的叩头顶礼。但因为法达心中生出一种我慢，以为自己诵了三千多部《法华经》，功德一定不少，于是当他与六祖惠能大师见面的时候，只弯一弯腰，连头也没有叩到地上。

    六祖惠能大师便问他：“你现在心里有什么？你平时修习什么？”法达很坦白的说：“我念《法华经》已有三千多部了。”惠能大师说：“我不管你诵经多少部，但必须要明白经意。”于是继续说了一首偈：“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比。”“心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作仇家；无念念即正，有念念成邪，有无俱不用，常御白牛车。”法达言下大悟。

    所谓“有我罪即生，忘功福无比”，之所以有我，就是因为没有明白经中的道理，故未能把贡高我慢袪除，这就是迷。所以说，迷的时候被法华所转，而当悟了之时就能无我,就能转法华──转法华才是真正的妙法。

    从上述的故事，我们可以得到一个深刻的启示：修行真正的功德必须要忘我，也就是无我；不要因一点点的修持，就生起骄傲和自满心。我们学佛法的人，切记一定要谦恭和蔼，在任何人面前都不可以自高自大，这是非常重要的。惭愧之*，我与法华大师相比相差何止十万八千里，心中贡高我慢遮天蔽日，仍在这里大言不惭！但是，我曾发下心愿，要作一首循环诗，通过花*说人*，借花宣说人心的自我调整和觉悟悟道，于是只有硬起头皮勉为其难。至今《化解千千结》已成，有质量没质量也就罢了，能否起到应有的作用也不以我的意志为转移，只能算了了一个心愿，不见自*只能被花转，但愿不要误导后人！

附：《花解千千结》

大千世界野茫茫，弥勒收拾一肚装。坐看桥流水不流，安住不住谁明朗？究竟无戒无定慧，心猿翩翩八万相。仙村月月有花香，迷花悟花歌满岗。黑山岁岁花轮转，且转花轮唱清凉。

一月水仙清水养

纳西塞斯美少年，镜湖迷*捞月乱。阅尽人间无春色，化作玉肌凌波仙。可叹水仙越千年，至今孤影*自怜。未生之前我是谁？入灭以后谁是咱？眼耳鼻舌哪有你？心念如流似泡幻。坐对真成被花恼，出门一笑艳阳天。

二月杏花伸出墙

爆竹声声旧岁去，杏花朵朵春风归。早把树边荆棘除，少年无忌酸涩味。杏花村里酒飘香，牧童醉侠辈接辈。有花有酒有诗篇，还生喜乐愁苦累。杏林园内功德多，华佗达摩传慈悲。但说圣水菩萨行，洒向人间杏花飞。

三月桃花红艳艳

桃花村后桃花山，桃花山满桃花园。每逢三月桃花宴，天上树下桃花仙。桃花潭水情千尺，桃园结义唱万年。人面桃花何处去，桃之夭夭聊斋篇。蟠桃席间嗔恨起，桃花劫里罪孽翻。王朝多少兴衰事，桃色警钟敲不断。

四月杜鹃满山冈

子规啼血霞满天，尤有四月红映山。常爱扎根深石底，斜岗幽箐秀巧剪。晓雾万蝶翠丛飞，一树蜂鸟恋蜜丹。“*惜杜鹃花烂漫，春风吹尽不同攀。”戏说平常和圆通，维摩傅翕举慈板。静听声声：己过爷！人生无常莫妄偏。

五月牡丹笑盈盈

无惧百花斗雪令，只为本真与率*。焦骨烈艳报洛阳，玉壶冰心未了情。烧香求佛谁见佛？坐禅寻道也道病。不除妄想不较真，执著已落断常坑。慈悲喜舍渡众生，可识显贵苦伶仃？莲华妙说没差别，万法权巧归一乘。

六月榴花似火样

六月石榴花盛开，碧翠丛中红灯赛。争把炽焰齐献出，你吹喇叭我铃拜。此生挚爱光明日，越是烈炼心越彩。房前屋后五七棵，遮暑**解渴馋。一馋二馋三四馋，寻伺喜乐醉默然。不迷自在不攀缘，玉果初心始向前。

七月荷花别样红

接天莲叶杨万里，映日荷花子方弟。无穷别样随风逝，谁痴谁恼谁菩提？醉生梦醒入何关，乐土地狱人世间。伤情未必缺悟*，明知无路勇向前。三身同体自然予，淤泥红莲不一异。诸法实相真非虚，境能观我道无秘。

八月桂花甜又香

八月秋高过南盘，天外云香开满山。只等十五兄弟聚，共祝广寒早脱难。昨夜西风细雨绵，晓来桂花落一园。历尽繁华未留住，唯有业浪波不断。古有大善孤*老，黄金铺地把佛参。放下功德千秋德，忘却施舍心立安。

九月菊花傲秋风

百草枯时菊花黄，重阳*能傲严霜。轻肌弱骨依东篱，淡巷浓街满地香。晚节犹爱此风流，宁抱枝老不逐浪。红尘万里雾无边，左旋右转皆迷殇。千劫修得此幻身，习*堪比石坚强。若非立下金刚愿，难转因果现灵光。

十月芙蓉迎寒霜

天生丽质出清水，晨映粉黛暮绯霞。怎得芙蓉尽朝晖？秋风秋雨秋霜嫁。都说红颜多薄命，古来谁人拒芳华？曾迷朗月当头照，祖师骂我阶下囚。饥渴甜淡谁冷暖？梦境快乐何人收？从外流入非佳珍，本*无量发心头。

十一月山茶初开放

勿论丘陵与平川，风光尽显茶花园。霜雪逆境*未变，越是重瓣越芳鲜。红紫白黄满天星，我不称艳谁称艳？水至穷尽变飞瀑，人到绝境逼翻转。寻路路无路路通，敲门门碎门门见。担得山崩地塌陷，明华照彻大三千。

十二月梅花雪里藏

冰雪林中现此身，不比桃李遇芳尘。忽若**馨香发，散入民间报新春。休要人夸好颜色，只融清气满乾坤。见道容易证道难，得道须破万重关。语默动静自安然，行住坐卧皆是禅。十魔九难不回头，天水相连打成片。

十二月花年年开，花开花谢诉无常。万千尽说不自在，说尽千万皆虚妄。言语道断无法言，花花世界无字臧。一花一树亦真如，未证论证邪魔王。歌罢花事千千结，尖峰牧牛放太阳。