其实河水之灵的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解河水的文言文，因此呢，今天小编就来为大家分享河水之灵的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

1.《河水》文言文翻译

治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方（池塘）有浅有深，河流的形势有弯有直，如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。

从前海瑞治理河流的时候，穿着轻装便服。冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同的**差役也没有横行勒索一文钱财。必须要像这样以后事情才能办成功。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就不能办好了。

2.《河水》文言文翻译

沧州南面一座寺庙靠近河岸，大门倒塌在河中，两个石兽一起沉入河底。

经历十多年，和尚募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，*终没找到，以为它们顺流而下了。摇着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，没有痕迹。

一个讲学者在寺庙里教书，听了嘲笑说：“你们这些人不能推究事物的道理。这不是木片，怎么能被大水带走呢？石头的*质又硬又重，沙的*质又松又轻，埋在沙里，越沉越深。

沿着河边寻找它们，不也荒唐吗？”大家信服它是正确的言论。一个老船夫听了这话，又嘲笑说：“凡河中落入石头，应当从上游寻找它们。

石头的*质又硬又重，沙的*质又松又轻，水冲不走石头，它的反作用力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子形成坑*。越冲越深，到一半的地步，石头必定倒在坑**。

像这样冲击，石头再转移。不停地转移，于是反而逆流而上了。

到下游寻找石头，固然荒唐；在原地寻找它们，不是更荒唐吗？”按照他的话，果然在几里外寻到了石兽。那么天下的事，只知其一，不知其二的例子很多，难道可以根据一个方面的道理就主观判断吗？ [编辑本段]字词解释：①沧州：今河北省沧州市。

临：靠近。河：指黄河。

干：岸边。②山门：寺庙的大门。

圮：倒塌。③阅：经过。

岁：年。余：多。

④棹：船桨。这里作动词用，划船。

曳：牵引。钯：通“耙”，整地的农具。

⑤木柿：木片.⑥湮：埋没.⑦颠：颠倒，荒唐.⑧河兵：水手.⑨啮：咬.这里是冲刷的意思。坎*：洞坑。

⑩臆断：主观判断 11已：停止。

3.急

1、《治水必躬亲》原文：治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。

盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。昔海忠介（海瑞）治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。

必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。

译文：治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方（池塘）有浅有深，河流的形势有弯有直，如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。

因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。从前海瑞治理河流的时候，穿着轻装便服。

冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同的**差役也没有横行勒索一文钱财。必须要像这样以后事情才能办成功。

如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就不能办好了。 2、《王景治河》原文：永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。

景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。

夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。

景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。

帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。景由是**。

译文：永平十二年，天子商议治理汴渠的事，就召见王景，询问治水地理形势和便利条件。王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。

又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》以及钱币布帛衣服物品。夏天，朝廷终于征几十万**，派王景和王吴修筑渠道和河堤，从荣阳到千乘海口有一千多里。

王景于是测量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切断大沟深涧，在要害之处筑起堤坝，又疏通引导阻塞积聚的水流，每十里修造一座水闸，使得水流能够来回灌注，不再有溃决之害。虽然王景节约工程费用，但花费还是以百亿计算。

第二年夏天，水渠建成了。皇帝亲自巡视，下诏书要靠黄河的郡国设立负责河堤的**，一如西汉的制度。

王景由此**。尧舜时，九河不治，洪水泛滥。

尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。

疏通河道，因势利导，十三年终克水患。

4.急

1、《治水必躬亲》

原文：

治水之法，既不可执一，泥于掌故，亦不可妄意轻信人言。盖地有高低，流有缓急，潴有浅深，势有曲直，非相度不得其情，非咨询不穷其致，是以必得躬历山川，亲劳胼胝。

昔海忠介（海瑞）治河，布袍缓带，冒雨冲风，往来于荒村野水之间，亲给钱粮，不扣一厘，而随官人役亦未尝横索一钱。必如是而后事可举也。如好逸而恶劳，计利而忘义，远嫌而避怨，则事不举而水利不兴矣。

译文：

治理水患的方法，既不能固执一端，不知变通，拘泥于古代的典章制度，也不能随意轻易相信别人的话。原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方（池塘）有浅有深，河流的形势有弯有直，如果不经过观察和测量就不能了解它的真实情况，如果不经过访问，征求意见就不能彻底摸清情况。因此必须亲自登山涉水，亲自辛劳不怕吃苦。

从前海瑞治理河流的时候，穿着轻装便服。冒着风雨，在荒村乱流中间来来往往，亲自发钱粮给民工，不克扣一厘钱，并且随同的**差役也没有横行勒索一文钱财。必须要像这样以后事情才能办成功。如果贪图安逸，害怕辛劳，计较私利，忘记公益，远远地躲开嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就不能办好了。

2、《王景治河》

原文：

永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》及钱帛衣物。夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃漏之患。景虽简省役费，然犹以百亿计。明年夏，渠成。帝亲自巡行，诏滨河郡国置河堤员吏，如西京旧制。景由是**。

译文：永平十二年，天子商议治理汴渠的事，就召见王景，询问治水地理形势和便利条件。王景陈述治水的利害，灵敏迅速，皇帝很欣赏。又由于他曾经治理过浚仪，就赐给他《山海经》、《河渠书》、《禹贡图》以及钱币布帛衣服物品。夏天，朝廷终于征几十万**，派王景和王吴修筑渠道和河堤，从荣阳到千乘海口有一千多里。王景于是测量地形，打通山陵，清除水中沙石，直接切断大沟深涧，在要害之处筑起堤坝，又疏通引导阻塞积聚的水流，每十里修造一座水闸，使得水流能够来回灌注，不再有溃决之害。虽然王景节约工程费用，但花费还是以百亿计算。第二年夏天，水渠建成了。皇帝亲自巡视，下诏书要靠黄河的郡国设立负责河堤的**，一如西汉的制度。王景由此**。

尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。

5.描写"水"的古文

上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而**富。上无忿怒之*，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。（《韩非子·大体》）

海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。（《管子·形式解》）

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）

徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《孟子·离娄下》）

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）

上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（《老子》第八章）

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（《老子》第六十六章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子》第七十八章）

夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。（《孙子·虚实篇》）

6.文言中的江一般专指河一般专指

江：1、指长江江之永矣.--《诗·周南·汉广》滔滔江汉.--《诗·小雅·四月》江上几人在，天涯孤桌还.--温庭筠《送人东归》江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴.--杜甫《秋兴八首》 2、中国古国名.嬴姓，在今河南正阳西南，公元前623年灭于楚.3、是中古州名.晋置，辖境约当今江西全省并西延至湖北省武昌附近.后专指江西省九江一带---------------------------------------------河：“河”字在秦汉以前基本上是黄河的专称，而河流称为“川”或者“水”（但也有例外，如《山海经》曰：“昆仑山，纵广万里，高万一千里，去蒿山五万里，有青河、白河、赤河、黑河环其墟.”）先秦的文献中找不到黄河一词，成书于汉武帝征和年间的《史记》全篇也不见黄河的说法.1.黄河2.河流的通称南方无河也，冀州凡水大小皆谓之河.——《汉书·司马相如传》注国破山河在，城春草木深.——杜甫《春望》韩信钓河曲.——《后汉书·郦炎传》散作满河星.——清·查慎行《舟夜书所见》河出伏流.——清·梁启超《饮冰室合集·文集》鸡翼城河面.——《广东军务记》3.天河，**秋河曙耿耿.——谢元晖《诗》.注：“天汉也.”4.指河洲，河滨 5.指河伯如：河公（河伯）；河庭（河伯的住所）6.指河图如：河纪（指河图）。

灵泉灵水润灵心

      徐怀清//记

     (  一  )

灵泉灵泉真灵泉，

泉水长流不记年，

年年龙王吐润玉，

玉碧连天天无边。

    开篇以诗为颂。而当你真的站在了灵泉池塘边，向东远望新河的灵泉灵水的长流无际，沉思泉涌无声、清冽纯净、碧水*漾、波光粼粼，又*目远眺，无限遐想，就不得不感叹天公之大气、玉龙之可亲、造化之有幸、我辈之荣耀了。

再借用朱子的灵诗用以概括灵泉池水：

五亩方塘一镜开，

天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，

为有源头活水来。

大意是：这五亩大的方形池塘好像一块敞亮的明镜，镜子中可以明晰地映照出天空的光景与浮云一齐游动。要问那池塘里的水为什么会如此澄澈清丽，原来有一股股活水不断地从泉源中涌流出来。这真的就是焦作新河水的源头------灵泉、灵水、灵景色的真实写照。

在这里，我得把灵泉灵水之灵地再概略的写实一番。今天的灵泉故地，是焦作市的一个规划实施的、己经开始在建的灵泉湖湿地生态公园。公园北邻府城村、东邻灵泉陂村、南邻东尚村、西邻西尚村和鹿村。焦作大沙河由西向东流经灵泉湖湿地，南水北调圣渠横跨公园西北，焦晋高速公路横卧公园正北，新区世纪大道直通公园正东，焦作至宁郭公交线中途路过此地。这里便是焦作正在建设中的灵泉公园、很适宜于"自主自助养生养老"的大本营圣地。

灵泉湖公园是风光无限、风水**的宝地，这里原本就是三步一泉、五步一沟的灵秀湿地。上世纪六十年代这里是新河农场的所属，种植有大面积的农作物，还有荷塘、果木林。七十年代我们知青农场建在了这里，仍保留有苹果园、杏树林。我们又经营了**田、疏菜园，由于这里的水特别的清澈、甘醇，还养了一大群的**、鹅，后来又专门建了灵泉酒厂。只可惜那时候的人们不懂得吃鱼，否则我们一定会建大的鱼塘的，使这里成为真正的鱼米之乡。而在我们农场的南面，只有新河水的一河之隔，就是修武县农业大学的所属地了，农大的业务与我们的工作十分相似，因而我们与其多有往来。想当年我们知青生活在这里，不着村也不着店的，真有世外桃园之感。

    早在夏、商时期，这里就已经是很**于世的圣地了，并留下许多地域*专属的动人故事。远古传说的有「牛王塔」的亊迹，牛王爷的美德可谓留传千古。还有忠于主人的「狗泉」的传说，尽管有意会的编纂之嫌，但美好心意的表达也还是淋漓尽致的。而填补夏商断代的考古发现的府城遗址，就在此以北不过两千米的距离，这应该是有史可考的。而在大宋朝时期，这里盛产过**的贡品鹌鹑，是野鹌鹑的天堂。当代焦作市酒厂建厂初期的用水就取之于此。这里早就是以水著称、以泉著称，享誉千里的灵秀之地。

      (  二  )

在焦作巿地表水监测点设定的地方，而位于市区内的真泉真水，这里应该是真正的*一处，是****了。

现借同兴趣之友吴泽人的描述，我们再近距离览圣灵泉碑吧：灵泉。它位于灵泉陂村西北一里许，目测东西长约 60米，南北宽约 45米，面积近 3000平方米。灵泉的水太清澈了，因为它的清澈，水的颜色也不同于其它地方。在浅处，它清的见底，水中青草密密森森，随着水的波动都看的清清楚楚。在稍深处，开始泛蓝，中间则成了清蓝色，既不同于水质不纯的绿色，又不同于过于深奥的湛蓝色。这是我见过的*纯净的水，也是我见过的*美的水，站在它的面前，不由**出此水只应天上有的感慨，有种渴望融化在里面的冲动，因为它是那样让人心醉，灵魂也似乎得到了净化。

   这里的灵泉与云台山之水也有一比：生在云台山下，深知云台山不仅以山的秀美吸引了国内外游客的目光，更以水的灵动征服了每个游客的内心。但云台山的水和灵泉的水相比，似乎还有品质的差异。云台山的水是碧绿的，宛如人间美玉；而灵泉的水是晶莹的，恰似深山水晶；云台山的水是欢快的，调皮的，好比世事懵懂的顽童；而灵泉的水是静谧的，羞涩的，犹若纯洁美丽的少女。伫立水边，我们深情地凝神着这泓灵泉，庆幸的是家乡还有如此美泉，在污染已成为我们*无奈的话题时，竟然还保留有如此一方净水；欣喜的是这样的仙水，竟然被我们在无意间寻找到了，欣赏到了，说句实话，在来灵泉之前，我们所抱的目的只是对古迹的探访，并不以赏玩泉水为考虑，因为以前寻找名泉的经历告诉我们，现代社会对这些古代名胜仙境影响太大了，工业化带给它们的，不是残破枯竭，就是肮脏污浊。人类**的放纵，真的是很可怕的罪恶。

1.水经注河水的译文

●卷一○河水一昆仑墟在西北，（赵改墟作虚，下同。

戴亦改下《山海经》文作虚。守敬按：言河源者当以《汉书·西域传》为不刊之典，以今日与图证之，若重规叠矩，作《水经》者惟但言葱岭、于阗未明，言昆仑不能知昆仑所在。

又见《史记·大宛传赞》云，恶睹所谓昆仑，《汉书·张骞传赞》亦云尔。）遂以昆仑置于葱岭之西，郦氏又*采传记以符合之，遂与《经》文同为悠谬。

会贞按：《一统志》，**有冈底斯山，在阿里之达克喇城东北三百一里，此处为天下之脊，众山之脉皆由此起，乃释氏《西域记》所谓阿耨达山即昆仑也。又齐召南《水道提纲》，巴颜喀喇山即古昆仑山，其脉西自金沙江源犁石山，蜿蜒东来，结为此山。

山石黑色，蒙古渭富贵为巴颜，黑为喀喇，即唐刘光鼎谓之紫山者，亦名枯尔坤，即昆仑之转音。戴震《水地记》，自山东北至西宁府界千四百余里。

《尔雅》，河出昆仑虚，不曰山。察其地势，山脉自紫山西连犁石山，又南迤西连，接恒水所出山。

今番语冈底度斯者，译言群山水根也。置西宁府边外五千五百余里，绵亘二千里，皆古昆仑虚也。）

三成为昆仑丘。（赵云：见《尔雅·释丘》。

赵琦美据《河水》四《注》，三成上增山字，非也。守敬按：赵说是，而赵本有山字，适相违反，当是刊刻者妄加。

王校本乃改赵说曰，赵琦美据《尔雅》，三成上补山字，以符合之，冤矣。郭璞《注》，成犹重也。

昆仑山三重，故以名云。是《尔雅》因昆仑有三重，取以名三成之山。

郦氏据《尔雅》释昆仑，则正坐实昆仑丘之三成，盖《山海经》亦释昆仑山为昆仑丘也。）《昆仑记》曰：（朱记作说，全、赵、戴同。

守敬按：《昆仑说》未闻。《尔雅》疏引《昆仑山记》，昆仑山一名昆丘，三重，与此文称昆仑之山**合。

则昆仑说为《昆仑记》之误，今订。）昆仑之山**，下曰樊桐，（守敬按：樊桐见《淮南子》，后文引之，一名板桐；（朱桐作松，《笺》引《广雅》板桐及嵇康《游仙诗》结友家板桐，云：未闻板松，疑或字误。

守敬按：《楚辞·哀时命》称板桐，则松当作桐无疑。赵、戴改桐，全仍作松，失之。

孙星衍曰，樊亦扳字。按：攀、扳同，则樊当攀之省，板当扳之误也。）

二曰玄圃，守敬按：《山海经》。作平圃，《穆天子传》作县圃，郭璞注《山海经》引《传》作县圃，又引作玄圃。

玄、平形近错出，玄、县音同通用。）一名阆风；（守敬按：《楚辞·离骚》云，登阆风而纟马。）

上曰层城，（朱层作增，赵、戴改。守敬按：《大典》本、黄本并作层，知原是层字。

层与增同。《淮南·坠形训》，昆仑虚中有增城九层。

又云，县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中。则后文引之不数增城。

《广雅》，昆仑墟有三山，阆风、板桐、玄圃，皆分玄圃、阆风为二，亦不数增城，并与此异。而《十洲记》言昆仑三角，一名阆风巅，一名玄圃台，一名昆仑宫。

后文又引之，则又异。）一名天庭，是谓太帝之居。

（戴改谓作为。守敬按：《淮南子》有是谓太帝之居语，后文引之。

高*云，太帝，天帝也。）去嵩高五万里，（守敬按：此沿《禹本纪》之误，古时中外未通，传闻异辞，转相传会，荒诞不经。

于是《禹本纪》言昆仑有去嵩高五万里之说，而《水经》以为据，郦氏亦深信不疑。观本卷后文，考东方朔之言及《经》五万里之说，难言康泰、浮备调之是。

下卷《异物志》曰，葱岭之水，分流东西，西入大海，东为河源，非原脱此字。《禹纪》所云昆仑，张骞使大夏而穷河源，谓*于此而不达于昆仑，其明徵也。

是《禹本纪》一误《水经》再误，郦氏三误矣。推其致误之由，乃限于地，并限于时耳。

今按图以索，相去不过万里，无稽之言，存而不论可也。）地之中也。

《禹本纪》与此同。（会贞按：《史记·大宛传赞》称《禹本纪》。

梁玉绳《史记志疑》曰，《困学纪闻》云，《三礼义宗》引《禹受地记》，王逸注《离骚》引《禹大传》，岂即太史公所谓《禹本纪》者欤？余因考郭璞《山海经》注，亦引《禹大传》，《汉·艺文志》有《大a0》三十七篇。师古曰，a0，古禹字。

《列子·汤问》篇引《大禹》，疑皆一书而异其篇目耳。守敬按：《山海经》。

郭《注》，去嵩高五万里，盖天地之中也，见《禹本纪》。当郦氏时，《禹本纪》未必存，盖据郭书。

又按《初学记》五引《河图括地象》曰，昆仑者，地之中也。《水经》从《禹本纪》而省作地之中，盖参以《河图》说欤？）高*称，河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。

（会贞按：*是涿人，见《易水》篇。《隋志》《淮南子》二十一卷，高*《注》。

此《淮南·形训》注文。今本《注》，昆山作昆仑，积石详本篇二卷。）

按《山海经》，自昆仑至积石一千（戴删一字。会贞按：黄本有一字，各本同，戴乃臆改。

以后凡首称一千、或一百、或一十者，戴并删一字。其武断实甚，特揭于此，后不复出。）

七百四十里，（守敬按：此郦氏就《西次三经》总计之文。即今本《山海经》历数之，凡二千一百里。

然《续*物志》三引《山海经》，与《注》同。《释迦方志》引书云云亦同。

则此无讹文，当是今本《山海经》所叙里。

2.翻译《水经注河水》

长江继续向东流，经过巫峡。

巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县***所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。

这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。

现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。

新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴**管神灵之事。

巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”

丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。

宋玉所说：“天帝*小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”

记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然象神女所说。

因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。'这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。

江水又东经黄牛山，山下有滩，名叫“黄牛滩”。南岸重岭叠起，*外面的高崖间，有一山石很像人的样子，背着刀牵着牛，人是黑色的，牛是**的……这块岩石已经很高了，又加上江流湍急，纡回曲折，即使沿途经过，住上两夜，还是能够望见此物。

所以在这里行走的人有歌谣唱道：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”。

3.北魏郦道元《水经注.河水》翻译要全的

昆仑墟在西北，（赵改墟作虚，下同。戴亦改下《山海经》文作虚。守敬按：

言河源者当以《汉书·西域传》为不刊之典，以今日与图证之，若重规叠矩，作

《水经》者惟但言葱岭、于阗未明，言昆仑不能知昆仑所在。又见《史记·大宛

传赞》云，恶睹所谓昆仑，《汉书·张骞传赞》亦云尔。）遂以昆仑置于葱岭之

西，郦氏又*采传记以符合之，遂与《经》文同为悠谬。会贞按：《一统志》，

**有冈底斯山，在阿里之达克喇城东北三百一里，此处为天下之脊，众山之脉

皆由此起，乃释氏《西域记》所谓阿耨达山即昆仑也。又齐召南《水道提纲》，

巴颜喀喇山即古昆仑山，其脉西自金沙江源犁石山，蜿蜒东来，结为此山。山石

黑色，蒙古渭富贵为巴颜，黑为喀喇，即唐刘光鼎谓之紫山者，亦名枯尔坤，即

昆仑之转音。戴震《水地记》，自山东北至西宁府界千四百余里。《尔雅》，河

出昆仑虚，不曰山。察其地势，山脉自紫山西连犁石山，又南迤西连，接恒水所

出山。今番语冈底度斯者，译言群山水根也。置西宁府边外五千五百余里，绵亘

二千里，皆古昆仑虚也。）

三成为昆仑丘。（赵云：见《尔雅·释丘》。赵琦美据《河水》四《注》，

三成上增山字，非也。守敬按：赵说是，而赵本有山字，适相违反，当是刊刻者

妄加。王校本乃改赵说曰，赵琦美据《尔雅》，三成上补山字，以符合之，冤矣。

郭璞《注》，成犹重也。昆仑山三重，故以名云。是《尔雅》因昆仑有三重，取

以名三成之山。郦氏据《尔雅》释昆仑，则正坐实昆仑丘之三成，盖《山海经》

亦释昆仑山为昆仑丘也。）《昆仑记》曰：（朱记作说，全、赵、戴同。守敬按：

《昆仑说》未闻。《尔雅》疏引《昆仑山记》，昆仑山一名昆丘，三重，与此文

称昆仑之山**合。则昆仑说为《昆仑记》之误，今订。）昆仑之山**，下曰

樊桐，（守敬按：樊桐见《淮南子》，后文引之，一名板桐；（朱桐作松，《笺》

引《广雅》板桐及嵇康《游仙诗》结友家板桐，云：未闻板松，疑或字误。守敬

按：《楚辞·哀时命》称板桐，则松当作桐无疑。赵、戴改桐，全仍作松，失之。

孙星衍曰，樊亦扳字。按：攀、扳同，则樊当攀之省，板当扳之误也。）二曰玄

圃，守敬按：《山海经》。作平圃，《穆天子传》作县圃，郭璞注《山海经》引

《传》作县圃，又引作玄圃。玄、平形近错出，玄、县音同通用。）一名阆风；

（守敬按：《楚辞·离骚》云，登阆风而纟

4.水经注河水的译文原文**句是：自下庙历列柏.

"河水南径北屈县故城西，西四十里有风山，上有*如轮，风气萧瑟，习常不止，当其冲飘也，略无生草，盖常不定，众风之门故也.风山西四十里，河南孟门山.《山海经》曰：孟门之山，其上多金玉，其下多黄垩、涅石.《淮南子》曰：龙门未辟，吕梁未凿，河出孟门之上，大溢逆流，无有丘陵，高阜灭之，名曰洪水.大禹疏通，谓之孟门.故《穆天子传》曰：北登孟门，九河之隥.孟门，即龙门之上口也，实为河之巨厄，兼孟门津之名矣.此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚.古之人有言，水非石凿，而能入石，信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄.其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚彼颓叠，迄于下口.方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也.又有燕完水注之，异源合舍，西流注河.河水又南得鲤鱼，历涧东入，穷溪首便其源也.《尔雅》曰：鳝，鲔也.出巩*，三月则上渡龙门，得渡为龙矣，否则，点额而还.非夫往还之会，何能便有兹称乎？'的译文。

5.北魏郦道元《水经注.河水》翻译要全的

昆仑墟在西北，（赵改墟作虚，下同。

戴亦改下《山海经》文作虚。守敬按：言河源者当以《汉书·西域传》为不刊之典，以今日与图证之，若重规叠矩，作《水经》者惟但言葱岭、于阗未明，言昆仑不能知昆仑所在。

又见《史记·大宛传赞》云，恶睹所谓昆仑，《汉书·张骞传赞》亦云尔。）遂以昆仑置于葱岭之西，郦氏又*采传记以符合之，遂与《经》文同为悠谬。

会贞按：《一统志》，**有冈底斯山，在阿里之达克喇城东北三百一里，此处为天下之脊，众山之脉皆由此起，乃释氏《西域记》所谓阿耨达山即昆仑也。又齐召南《水道提纲》，巴颜喀喇山即古昆仑山，其脉西自金沙江源犁石山，蜿蜒东来，结为此山。

山石黑色，蒙古渭富贵为巴颜，黑为喀喇，即唐刘光鼎谓之紫山者，亦名枯尔坤，即昆仑之转音。戴震《水地记》，自山东北至西宁府界千四百余里。

《尔雅》，河出昆仑虚，不曰山。察其地势，山脉自紫山西连犁石山，又南迤西连，接恒水所出山。

今番语冈底度斯者，译言群山水根也。置西宁府边外五千五百余里，绵亘二千里，皆古昆仑虚也。）

三成为昆仑丘。（赵云：见《尔雅·释丘》。

赵琦美据《河水》四《注》，三成上增山字，非也。守敬按：赵说是，而赵本有山字，适相违反，当是刊刻者妄加。

王校本乃改赵说曰，赵琦美据《尔雅》，三成上补山字，以符合之，冤矣。郭璞《注》，成犹重也。

昆仑山三重，故以名云。是《尔雅》因昆仑有三重，取以名三成之山。

郦氏据《尔雅》释昆仑，则正坐实昆仑丘之三成，盖《山海经》亦释昆仑山为昆仑丘也。）《昆仑记》曰：（朱记作说，全、赵、戴同。

守敬按：《昆仑说》未闻。《尔雅》疏引《昆仑山记》，昆仑山一名昆丘，三重，与此文称昆仑之山**合。

则昆仑说为《昆仑记》之误，今订。）昆仑之山**，下曰樊桐，（守敬按：樊桐见《淮南子》，后文引之，一名板桐；（朱桐作松，《笺》引《广雅》板桐及嵇康《游仙诗》结友家板桐，云：未闻板松，疑或字误。

守敬按：《楚辞·哀时命》称板桐，则松当作桐无疑。赵、戴改桐，全仍作松，失之。

孙星衍曰，樊亦扳字。按：攀、扳同，则樊当攀之省，板当扳之误也。）

二曰玄圃，守敬按：《山海经》。作平圃，《穆天子传》作县圃，郭璞注《山海经》引《传》作县圃，又引作玄圃。

玄、平形近错出，玄、县音同通用。）一名阆风；（守敬按：《楚辞·离骚》云，登阆风而纟马。）

上曰层城，（朱层作增，赵、戴改。守敬按：《大典》本、黄本并作层，知原是层字。

层与增同。《淮南·坠形训》，昆仑虚中有增城九层。

又云，县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中。则后文引之不数增城。

《广雅》，昆仑墟有三山，阆风、板桐、玄圃，皆分玄圃、阆风为二，亦不数增城，并与此异。而《十洲记》言昆仑三角，一名阆风巅，一名玄圃台，一名昆仑宫。

后文又引之，则又异。）一名天庭，是谓太帝之居。

（戴改谓作为。守敬按：《淮南子》有是谓太帝之居语，后文引之。

高*云，太帝，天帝也。）去嵩高五万里，（守敬按：此沿《禹本纪》之误，古时中外未通，传闻异辞，转相传会，荒诞不经。

于是《禹本纪》言昆仑有去嵩高五万里之说，而《水经》以为据，郦氏亦深信不疑。观本卷后文，考东方朔之言及《经》五万里之说，难言康泰、浮备调之是。

下卷《异物志》曰，葱岭之水，分流东西，西入大海，东为河源，非原脱此字。《禹纪》所云昆仑，张骞使大夏而穷河源，谓*于此而不达于昆仑，其明徵也。

是《禹本纪》一误《水经》再误，郦氏三误矣。推其致误之由，乃限于地，并限于时耳。

今按图以索，相去不过万里，无稽之言，存而不论可也。）地之中也。

《禹本纪》与此同。（会贞按：《史记·大宛传赞》称《禹本纪》。

梁玉绳《史记志疑》曰，《困学纪闻》云，《三礼义宗》引《禹受地记》，王逸注《离骚》引《禹大传》，岂即太史公所谓《禹本纪》者欤？余因考郭璞《山海经》注，亦引《禹大传》，《汉·艺文志》有《大A0》三十七篇。师古曰，A0，古禹字。

《列子·汤问》篇引《大禹》，疑皆一书而异其篇目耳。守敬按：《山海经》。

郭《注》，去嵩高五万里，盖天地之中也，见《禹本纪》。当郦氏时，《禹本纪》未必存，盖据郭书。

又按《初学记》五引《河图括地象》曰，昆仑者，地之中也。《水经》从《禹本纪》而省作地之中，盖参以《河图》说欤？）高*称，河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之，出积石山。

（会贞按：*是涿人，见《易水》篇。《隋志》《淮南子》二十一卷，高*《注》。

此《淮南·形训》注文。今本《注》，昆山作昆仑，积石详本篇二卷。）

按《山海经》，自昆仑至积石一千（戴删一字。会贞按：黄本有一字，各本同，戴乃臆改。

以后凡首称一千、或一百、或一十者，戴并删一字。其武断实甚，特揭于此，后不复出。）

七百四十里，（守敬按：此郦氏就《西次三经》总计之文。即今本《山海经》历数之，凡二千一百里。

然《续*物志》三引《山海经》，与《注》同。《释迦方志》引书云云亦同。

则此无讹文，当是今本《山海经》所叙里数有误字。）。